{"id":1591,"date":"2017-11-06T00:00:00","date_gmt":"2017-11-06T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/por-que-la-teoria-cuantica-no-sustenta-al-materialismo-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:26:14","modified_gmt":"2020-06-22T01:26:14","slug":"por-que-la-teoria-cuantica-no-sustenta-al-materialismo","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/por-que-la-teoria-cuantica-no-sustenta-al-materialismo\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 la Teor\u00eda Cu\u00e1ntica no sustenta al Materialismo"},"content":{"rendered":"<p><em>Por el Dr. Bruce L. Gordon<\/em><br \/> Historia y Filosof&iacute;a de la F&iacute;sica<br \/> Universidad Baylor<\/p>\n<p>El materialismo (fisicalismo o naturalismo) es la visi&oacute;n de que la suma y sustancia de todo lo que existe se compone exclusivamente de objetos y procesos f&iacute;sicos y cualquier cosa que ocurra causalmente sobre ellos. Por lo tanto, los recursos disponibles para que el materialista explique c&oacute;mo funciona el universo est&aacute;n restringidos a objetos, causas, sucesos y procesos materiales. Como se piensa que la teor&iacute;a cu&aacute;ntica establece los cimientos de nuestro entendimiento de la ciencia o realidad f&iacute;sica, es a esta teor&iacute;a que el materialista apela para apoyar su visi&oacute;n del mundo. Pero al zarpar hacia la ciencia en busca de un puerto seguro para sus doctrinas, el materialista descubre que la teor&iacute;a cu&aacute;ntica de hecho disuelve y aniquila su visi&oacute;n materialista del mundo.<\/p>\n<p>Antes de lanzarnos a una defensa m&aacute;s detallada de esta postura, ser&aacute; de ayuda para quienes no est&eacute;n familiarizados con la teor&iacute;a cu&aacute;ntica tener a su disposici&oacute;n unas cuantas definiciones poco t&eacute;cnicas de los principales conceptos. Primero que nada, &iquest;qu&eacute; es la teor&iacute;a cu&aacute;ntica? A grandes rasgos, es la teor&iacute;a matem&aacute;tica que describe el comportamiento del mundo f&iacute;sico al nivel m&aacute;s diminuto y fundamental. Se compone de la mec&aacute;nica cu&aacute;ntica y la teor&iacute;a cu&aacute;ntica de campos, junto con una gran variedad de conceptos y aplicaciones relacionados.<\/p>\n<ul>\n<li><em>La<\/em><em>mec&aacute;nica cu&aacute;ntica<\/em> describe el movimiento de objetos a escala at&oacute;mica y subat&oacute;mica. Algo fundamental de la mec&aacute;nica cu&aacute;ntica es la dualidad de sus fen&oacute;menos -objetos como los electrones y protones se comportan como part&iacute;culas o como ondas, dependiendo del contexto experimental. Similarmente, la radiaci&oacute;n, tal como la luz, exhibe comportamiento de onda y de part&iacute;cula.<\/li>\n<li><em>La<\/em><em>teor&iacute;a cu&aacute;ntica de campos<\/em> es la descripci&oacute;n cu&aacute;ntica de sistemas con un n&uacute;mero infinito de grados de libertad. Con frecuencia es conveniente representar sistemas consistentes en n&uacute;meros grandes de objetos -tales como los iones y electrones en un metal o los nucleones en n&uacute;cleos grandes -en el formalismo de campos cu&aacute;nticos.<\/li>\n<li><em>La<\/em><em>teor&iacute;a relativista de campos cu&aacute;nticos<\/em> combina la teor&iacute;a de campos (por ejemplo, la teor&iacute;a del campo electromagn&eacute;tico), la mec&aacute;nica cu&aacute;ntica y la teor&iacute;a de la relatividad especial en una sola estructura matem&aacute;tica. Es una de las principales herramientas de los fisicomatem&aacute;ticos. Contin&uacute;a la b&uacute;squeda de una adecuada teor&iacute;a cu&aacute;ntica de la gravedad que exprese con &eacute;xito la relatividad general como una teor&iacute;a de campos cu&aacute;nticos.<\/li>\n<li>La <em>cosmolog&iacute;a cu&aacute;ntica<\/em> aplica la teor&iacute;a cu&aacute;ntica de campos a la pregunta sobre el origen del universo y su desarrollo temprano, pero para tener una cosmolog&iacute;a cu&aacute;ntica adecuada se requiere tener una teor&iacute;a de la gravedad cu&aacute;ntica completa.<\/li>\n<li>Una de las principales caracter&iacute;sticas de los fen&oacute;menos cu&aacute;nticos es su &#8216;antilocalidad&#8217; o &#8216;antilocalizaci&oacute;n&#8217;. Cada vez que un objeto o sistema cu&aacute;ntico interact&uacute;a con otro objeto o sistema cu&aacute;ntico, la existencia de ambos se &#8220;enreda&#8221; de tal forma que lo que le sucede a uno de ellos afecta simult&aacute;neamente al otro independientemente de la distancia que los separe. Debido a que los efectos locales obedecen a las restricciones de la relatividad especial y se propagan a velocidades menores o iguales que la de la luz, se dice que esas correlaciones instant&aacute;neas son no locales, y que los sistemas cu&aacute;nticos que las manifiestan exhiben <em>antilocalizaci&oacute;n<\/em>. Un teorema resultante de las fisicomatem&aacute;ticas llamado <em>teorema de Bell<\/em> &#8211; en honor del f&iacute;sico irland&eacute;s que lo demostr&oacute;- muestra que no se pueden agregar variables ocultas (emp&iacute;ricamente indetectables) a la descripci&oacute;n de los sistemas cu&aacute;nticos que exhiban comportamiento <em>no local<\/em> para tratar de explicar estas correlaciones instant&aacute;neas con base en consideraciones locales.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cuando se introducen variables locales de ese tipo, las predicciones de la teor&iacute;a modificada difieren de las de la mec&aacute;nica cu&aacute;ntica. Una serie de experimentos, empezando por los realizados por Alain Aspect en la Universidad de Par&iacute;s en la d&eacute;cada de 1980, ha demostrado de manera bastante concluyente que la teor&iacute;a cu&aacute;ntica, y no alguna teor&iacute;a modificada por par&aacute;metros locales ocultos, genera las predicciones correctas. Por lo tanto, el mundo f&iacute;sico es fundamentalmente antilocal y est&aacute; impregnado de conexiones y correlaciones instant&aacute;neas. <em>La antilocalizabilidad<\/em> es un fen&oacute;meno de la mec&aacute;nica cu&aacute;ntica relativista y la teor&iacute;a de campos cu&aacute;nticos que describe la imposibilidad de aislar un objeto cu&aacute;ntico inobservado, digamos un electr&oacute;n, en una regi&oacute;n limitada de espacio. Como veremos, la antilocalizaci&oacute;n y la antilocalizabilidad presentan problemas que el materialismo no puede tratar.<\/p>\n<p>Se han asentado las bases para construir un argumento que demuestre que la teor&iacute;a cu&aacute;ntica no s&oacute;lo no sustenta al materialismo sino que es <em>incompatible<\/em> con &eacute;l. El argumento puede formularse en t&eacute;rminos de las siguientes premisas y conclusi&oacute;n:<\/p>\n<p>P1. El materialismo es la visi&oacute;n de que la suma y sustancia de todo lo que existe est&aacute; constituido exclusivamente por objetos y procesos f&iacute;sicos y cualquier cosa que ocurra causalmente sobre ellos.<\/p>\n<p>P2. Por lo tanto, los recursos explicativos del materialismo est&aacute;n restringidos a objetos, causas, sucesos y procesos materiales.<\/p>\n<p>P3. Ni las correlaciones cu&aacute;nticas no locales ni (a la luz de la antilocalizabilidad) la identidad de los constituyentes fundamentales de la realidad f&iacute;sica pueden explicarse o describirse si se conservan las restricciones del materialismo.<\/p>\n<p>P4. Estos fen&oacute;menos cu&aacute;nticos requieren una explicaci&oacute;n.<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;-<\/p>\n<p>C. Por lo tanto, el materialismo (naturalismo o fisicalismo) es irremediablemente deficiente como perspectiva del mundo y, en consecuencia, debe rechazarse por ser falso e inadecuado.<\/p>\n<p>Las primeras dos premisas de este argumento no causan controversia: la primera es solamente una definici&oacute;n y la segunda es una consecuencia de esa definici&oacute;n. Por lo tanto, las premisas clave del argumento son la tercera y la cuarta; una vez establecidas, se llega directamente a la conclusi&oacute;n. Por lo tanto, concentremos nuestra atenci&oacute;n en la justificaci&oacute;n de las premisas tres y cuatro.<\/p>\n<p>Para que una part&iacute;cula sea considerada un objeto f&iacute;sico individual, debe poseer una o m&aacute;s propiedades bien definidas que la identifiquen. El principal ejemplo de ese tipo de propiedades es la ubicaci&oacute;n espaciotemporal. Para que algo exista como objeto f&iacute;sico individual, debe ocupar cierto volumen de espacio en cierto momento. Si no es as&iacute;, entonces puede ser lo que sea -suponiendo que sea algo- menos un objeto material. El problema para los materialistas es que las part&iacute;culas de la mec&aacute;nica cu&aacute;ntica relativista no se pueden localizar de esa manera.<\/p>\n<p>Dicho en pocas palabras, Gerhard Hegerfeldt y David Malament han demostrado que si uno asume (con bastante raz&oacute;n) que una part&iacute;cula individual no puede servir como fuente infinita de energ&iacute;a ni estar en dos lugares a la vez, entonces tiene cero probabilidades de ser encontrada en una regi&oacute;n espacial limitada, &iexcl;sin importar cuan grande sea! En resumen, la &#8220;part&iacute;cula&#8221; no existe en ning&uacute;n lugar del espacio y, entonces, para ser honesto, realmente no existe. Hans Halvorson y Robert Clifton han expandido estos resultados y han llenado algunas lagunas al mostrar que la prueba Hegerfeldt-Malament sigue funcionando bajo condiciones incluso m&aacute;s generales. En particular, han demostrado que una vez que se toma en cuenta la relatividad, no puede haber una&nbsp;noci&oacute;n inteligible de los objetos f&iacute;sicos microsc&oacute;picos. Las ideas sobre las part&iacute;culas tienen utilidad pragm&aacute;tica en relaci&oacute;n con las apariciones macrosc&oacute;picas, pero no sirven de base a la realidad microf&iacute;sica (y este es el cimiento de la realidad seg&uacute;n los materialistas).<\/p>\n<p>El problema subyacente es: en la naturaleza hay correlaciones que requieren una explicaci&oacute;n causal pero para las cuales <em>ninguna explicaci&oacute;n f&iacute;sica es posible en principio<\/em>. Adem&aacute;s, la antilocalizabilidad de los cuantos en un campo implica que estas entidades (lo que sean) <em>no se ajustan al criterio de individualidad f&iacute;sica<\/em>.<em>&nbsp;<\/em> As&iacute; que, parad&oacute;jica e ir&oacute;nicamente, los constituyentes y relaciones fundamentales del mundo f&iacute;sico no pueden entenderse, en principio, desde el punto de vista f&iacute;sico. Como debe haber alguna explicaci&oacute;n, la correcta tendr&iacute;a que ser una explicaci&oacute;n <em>no f&iacute;sica<\/em> &#8211; y esto es totalmente incompatible con cualquiera y con todas las variedades de materialismo.<\/p>\n<p>Una posible estrategia de defensa materialista ser&iacute;a asegurar que los fen&oacute;menos no locales no requieren explicaci&oacute;n porque, aunque sean algo misteriosos desde el punto de vista epistemol&oacute;gico, no son, en &uacute;ltima instancia, problem&aacute;ticos desde el punto de vista metaf&iacute;sico. Esta idea de que ninguna de las regularidades de la naturaleza necesitan una base causal fue capturada en un concepto que David Lewis llama &#8220;superveniencia humeana&#8221;. La superveniencia humeana intenta explicar c&oacute;mo determina la naturaleza lo que es verdad acerca de las leyes y probabilidades de manera bastante independiente de lo que los humanos creemos acerca del mundo -en otras palabras, debe considerarse todav&iacute;a como una teor&iacute;a ontol&oacute;gica, no epistemol&oacute;gica. Esta teor&iacute;a considera como espaciotemporales las relaciones fundamentales del mundo en forma congruente con la relatividad especial, y tiene una ontolog&iacute;a de puntos -u ocupantes de puntos del tama&ntilde;o de un punto- junto con cualidades locales que son sus propiedades intr&iacute;nsecas. Todo lo dem&aacute;s sobreviene en esta configuraci&oacute;n espaciotemporal de cualidades locales. En esta forma de ver las cosas, las regularidades naturales observadas son leyes s&oacute;lo si son teoremas verdaderos de un sistema deductivo axiom&aacute;tico que descubra un balance &oacute;ptimo entre simplicidad e informatividad. Lewis postula que existe precisamente el mejor de estos sistemas.<\/p>\n<p>Pero esto raya en la incoherencia. La superveniencia humeana requerir&iacute;a que los resultados cu&aacute;nticos, aunque presenten correlaciones no locales, pudieran entenderse como propiedades locales. Bajo tales condiciones, se vuelve necesario <em>postular dispositivos al azar y en armon&iacute;a con una separaci&oacute;n de tipo espacial y sin ninguna explicaci&oacute;n ontol&oacute;gica m&aacute;s profunda<\/em>. Tal vez yo pueda causar la sensaci&oacute;n de perplejidad requerida diciendo lo siguiente: aceptar la plausibilidad de la superveniencia humeana en este contexto ser&iacute;a equivalente a creer que aunque unas personas est&eacute;n escribiendo textos id&eacute;nticos en m&aacute;quinas de escribir en lugares opuestos del mundo, no tienen comunicaci&oacute;n, ni la han tenido jam&aacute;s. La descripci&oacute;n cu&aacute;ntica del mundo es por lo menos as&iacute; de improbable aplicando la superveniencia humeana, adem&aacute;s de que ninguna causa com&uacute;n en la historia de la informaci&oacute;n de sistema o informaci&oacute;n transmitida localmente puede explicar la correlaci&oacute;n. Aqu&iacute;, la incredulidad no es s&oacute;lo natural, sino necesaria. Cuando se entienden las implicaciones del concepto, la superveniencia humeana sirve como reductio de s&iacute; misma. As&iacute; que repito: es necesaria una explicaci&oacute;n m&aacute;s profunda de la antilocalidad cu&aacute;ntica y no hay explicaci&oacute;n f&iacute;sica posible.<\/p>\n<p>Por lo tanto, el reto de darle sentido metaf&iacute;sico a la teor&iacute;a cu&aacute;ntica, es dar una explicaci&oacute;n sobre c&oacute;mo es el mundo cuando tiene una estructura objetiva que no sobreviene a los objetos f&iacute;sicos. Con esta constricci&oacute;n, la respuesta m&aacute;s bien asombrosa que empieza a parecer plausible es que para preservar y explicar la estructura objetiva de las apariciones es necesario revivir un tipo de fenomenalismo en el cual nuestra percepci&oacute;n del universo f&iacute;sico est&aacute; constituida por datos sensoriales que se ajustan a ciertas restricciones estructurales, pero que est&aacute;n ausentes en la realidad f&iacute;sica que les da origen. Por lo tanto, lo que queda es una ontolog&iacute;a de mentes que experimentan y generan sucesos y procesos mentales que, cuando son de car&aacute;cter sensorial, tienen una estructura formal caracterizada por las simetr&iacute;as y restricciones fundamentales representadas en la teor&iacute;a f&iacute;sica. El hecho de que estas percepciones sensoriales en su mayor&iacute;a no sean fabricadas por nosotros mismos, se&ntilde;ala la falsedad de cualquier inclinaci&oacute;n solips&iacute;stica, pero tambi&eacute;n engendra algo de asombro metaf&iacute;sico y epistemol&oacute;gico. Sin embargo, hay una forma bastante razonable de aterrizar esta ontolog&iacute;a y obviar el asombro: la objetividad metaf&iacute;sica y la intersubjetividad epistemol&oacute;gica se preservan en una metaf&iacute;sica te&iacute;sta que se parece mucho al inmaterialismo propuesto por George Berkeley y Jonathan Edwards.<\/p>\n<p><strong>RESUMEN BIOGR&Aacute;FICO<\/strong>: Bruce Gordon recibi&oacute; su doctorado en historia de la filosof&iacute;a de la f&iacute;sica en Northwestern University. Sus principales intereses de investigaci&oacute;n son las &aacute;reas de la filosof&iacute;a de la ciencia, la filosof&iacute;a de la f&iacute;sica, la metaf&iacute;sica anal&iacute;tica, la teolog&iacute;a filos&oacute;fica y las preguntas que surgen del cruce de estas disciplinas. Ha estado en la Universidad Baylor desde 1999 como administrador y profesor adjunto de filosof&iacute;a. Actualmente es acad&eacute;mico residente del Instituto Baylor para la Fe y el Aprendizaje.<\/p>\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por el Dr. Bruce L. 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