{"id":1806,"date":"2009-11-05T00:00:00","date_gmt":"2009-11-05T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/ha-sido-el-coran-perfectamente-preservado-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:31:52","modified_gmt":"2020-06-22T01:31:52","slug":"ha-sido-el-coran-perfectamente-preservado","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/ha-sido-el-coran-perfectamente-preservado\/","title":{"rendered":"\u00bfHa sido el Cor\u00e1n perfectamente preservado?"},"content":{"rendered":"

Por David Wood<\/em><\/p>\n

Uno de los argumentos m\u00e1s populares a favor del Islam es el que podr\u00edamos<\/p>\n

llamar el argumento de la conservaci\u00f3n perfecta<\/em>, que afirma que,<\/p>\n

puesto que el Cor\u00e1n ha sido perfectamente preservado durante casi catorce<\/p>\n

siglos, Dios debe haberlo preservado milagrosamente. Este argumento se basa en<\/p>\n

un vers\u00edculo del Cor\u00e1n: Nosotros hemos hecho descender el Recuerdo y somos<\/p>\n

sus guardianes<\/em> (15:9). [i<\/sup>]\u00a0<\/p>\n

Despu\u00e9s de citar este verso, el apologista musulm\u00e1n Mazhar Kazi comenta lo<\/p>\n

siguiente:<\/p>\n

\n

Los musulmanes y no musulmanes est\u00e1n de acuerdo en que ning\u00fan cambio se<\/p>\n

ha producido nunca en el texto del Cor\u00e1n. La profec\u00eda sobre la preservaci\u00f3n<\/p>\n

eterna y la pureza del Cor\u00e1n se hizo realidad, no s\u00f3lo para el texto del Cor\u00e1n,<\/p>\n

sino tambi\u00e9n para los m\u00e1s m\u00ednimos detalles de signos de puntuaci\u00f3n\u2026 Es un<\/p>\n

milagro del Cor\u00e1n que ning\u00fan cambio se haya producido en una sola palabra, una<\/p>\n

sola letra del alfabeto, una marca de puntuaci\u00f3n \u00fanica o una marca diacr\u00edtica<\/p>\n

en el texto del Cor\u00e1n durante los catorce \u00faltimos siglos.<\/em><\/p>\n

[ii<\/sup>]\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

La declaraci\u00f3n de Kazi es extra\u00f1a por dos razones. En primer lugar,<\/p>\n

ciertamente no es un milagro que un libro se conserve durante catorce siglos.<\/p>\n

Los Rollos del Mar Muerto, las copias de la Biblia y otros escritos han<\/p>\n

sobrevivido m\u00e1s de catorce siglos, de modo que los musulmanes no pueden apelar<\/p>\n

a la preservaci\u00f3n como prueba de inspiraci\u00f3n divina. En segundo lugar, es<\/p>\n

simplemente falso decir que el Cor\u00e1n ha sido perfectamente preservado. Cuando<\/p>\n

nos dirigimos a las primeras fuentes musulmanas, encontramos que cap\u00edtulos<\/p>\n

enteros del Cor\u00e1n se han perdido, que faltan grandes secciones de cap\u00edtulos,<\/p>\n

que fueron olvidados versos individuales y que se han cambiado palabras y<\/p>\n

frases. De hecho, sabemos por informes que los maestros musulmanes de mayor<\/p>\n

confianza de Mahoma no pod\u00edan ni siquiera ponerse de acuerdo sobre los<\/p>\n

cap\u00edtulos que deb\u00edan incluirse en el Cor\u00e1n.\u00a0\u00a0<\/p>\n

1. UNA BREVE HISTORIA ACERCA DEL COR\u00c1N<\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n del Cor\u00e1n a Mahoma lleg\u00f3 alrededor del a\u00f1o 610. Mahoma entreg\u00f3<\/p>\n

muchos m\u00e1s versos a sus escribas y compa\u00f1eros para su memorizaci\u00f3n y grabaci\u00f3n<\/p>\n

durante dos d\u00e9cadas. Estos versos fueron escritos en tallos de hojas de palma,<\/p>\n

huesos de animales muertos, piedras planas, y todo lo que los musulmanes pod\u00edan<\/p>\n

encontrar. No hab\u00eda un manuscrito completo del Cor\u00e1n durante este<\/p>\n

tiempo.\u00a0<\/p>\n

La revelaci\u00f3n cor\u00e1nica ces\u00f3 cuando Mahoma falleci\u00f3. Poco despu\u00e9s de su<\/p>\n

muerte, el califa Abu Bakr tuvo que sofocar una rebeli\u00f3n y envi\u00f3 muchos<\/p>\n

huffaz<\/em> (gente que hab\u00eda memorizado porciones del Cor\u00e1n) para luchar en<\/p>\n

la batalla de Yamama. Muchos de estos huffaz<\/em> murieron; las fuentes<\/p>\n

musulmanas nos dicen que se perdieron porciones del Cor\u00e1n:<\/p>\n

\n

Muchos (de los pasajes) del Cor\u00e1n que fueron enviados eran conocidos por<\/p>\n

aquellos que murieron en el d\u00eda de Yamama\u2026 pero no los conoc\u00edan aquellos que<\/p>\n

les sobrevivieron, ni estaban escritos, ni hab\u00eda Abu Bakr, Umar o Uthman (para<\/p>\n

entonces) que hubiesen memorizado el Cor\u00e1n, ni tampoco se encontraron con una<\/p>\n

sola persona despu\u00e9s de ellos.<\/em> [iii<\/sup>]\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Abu Bakr decidi\u00f3 que era hora de juntar lo que quedaba del Cor\u00e1n, a fin de<\/p>\n

evitar que m\u00e1s se perdiese, y encomend\u00f3 a Zaid ibn Thabit esta tarea. Despu\u00e9s<\/p>\n

de que Zaid completase su c\u00f3dice alrededor del 634 DC, \u00e9ste permaneci\u00f3 en<\/p>\n

posesi\u00f3n de Abu Bakr hasta su muerte, cuando pas\u00f3 al califa Umar. Cuando Umar<\/p>\n

muri\u00f3, se le entreg\u00f3 a Hafsa, una viuda de Mahoma.\u00a0<\/p>\n

Durante el reinado del Califa Uthman, aproximadamente 19 a\u00f1os despu\u00e9s de la<\/p>\n

muerte de Mahoma, surgieron disputas relativas a la correcta recitaci\u00f3n del<\/p>\n

Cor\u00e1n. Uthman orden\u00f3 que la copia del Cor\u00e1n de Hafsa, junto con todos los<\/p>\n

materiales textuales conocidos, deb\u00edan ser reunidos para que una versi\u00f3n<\/p>\n

oficial pudiese ser compilada. Zaid Ibn Thabit, Abdullah bin Az-Zubair, Said<\/p>\n

bin Al-As y Abdur Rahman bin Harith trabajaron diligentemente para construir un<\/p>\n

texto revisado del Cor\u00e1n. Cuando se complet\u00f3, \u00abUthman envi\u00f3 a todas las<\/p>\n

provincias musulmanas una copia de lo que \u00e9l hab\u00eda copiado y orden\u00f3 que el<\/p>\n

resto de los materiales del Cor\u00e1n, ya sea que estuviesen escritos en<\/p>\n

manuscritos fragmentados o fuesen copias completas, deb\u00edan ser quemados\u00bb.<\/p>\n

[iv<\/sup>] El Cor\u00e1n que tenemos hoy es descendiente de este c\u00f3dice.<\/p>\n

II. DIFERENCIAS ENTRE LOS EXPERTOS EN MAHOMA<\/strong><\/p>\n

No todos los musulmanes aprobaron el nuevo Cor\u00e1n. De hecho, algunos de los<\/p>\n

m\u00e1s altos maestros de Mahoma rechazaron la versi\u00f3n de Zaid.\u00a0<\/p>\n

Mahoma dijo alguna vez a sus seguidores que \u00abAprendan la recitaci\u00f3n del<\/p>\n

Cor\u00e1n de cuatro: de Abdullah bin Masud (que comenz\u00f3 con \u00e9l), Salim, el esclavo<\/p>\n

liberado de Abu Hudhaifa, Mu’adh bin Jabal y Ubai bin Kab\u00bb.[v<\/sup>]<\/p>\n

Interesantemente, Ibn Masud (primero en la lista de Mahoma) afirm\u00f3 que el Cor\u00e1n<\/p>\n

s\u00f3lo deb\u00eda tener 111 cap\u00edtulos (la versi\u00f3n actual cuenta con 114 cap\u00edtulos) y<\/p>\n

que los cap\u00edtulos 1, 113 y 114 no deb\u00edan haber sido incluidos en el<\/p>\n

Cor\u00e1n.\u00a0<\/p>\n

Debido a esto (al igual que a cientos de diferencias), Ibn Masud lleg\u00f3 al<\/p>\n

punto de decir que la edici\u00f3n final del Cor\u00e1n era un enga\u00f1o. \u00c9l dijo: \u00abLa gente<\/p>\n

ha sido enga\u00f1ada en la lectura del Cor\u00e1n. Me gusta m\u00e1s leer de acuerdo con la<\/p>\n

recitaci\u00f3n de \u00e9l [es decir, Mahoma], la que amo m\u00e1s, que la de Zayd Ibn<\/p>\n

Thabit\u00bb. [vi<\/sup>]\u00a0<\/p>\n

\u00bfLos musulmanes deben someterse a este enga\u00f1o<\/em>? No es de extra\u00f1ar<\/p>\n

que Ibn Masud recomendase a los musulmanes rechazar el Cor\u00e1n de Zaid y mantener<\/p>\n

sus propias versiones, incluso ocultarlas para que no fuesen confiscadas por el<\/p>\n

gobierno. \u00c9l dijo: \u00ab\u00a1Oh, pueblo musulm\u00e1n! Eviten copiar y recitar el Mushaf de<\/p>\n

este hombre. \u00a1Por Al\u00e1! Cuando yo acept\u00e9 el Islam, \u00e9l no era m\u00e1s que un hombre<\/p>\n

infiel\u00bb, Por supuesto, se refer\u00eda a Zaid bin Thabit. Con respecto a esto,<\/p>\n

Abdullah bin Masud dijo: \u00ab\u00a1Oh pueblo de Al-Irak! Mantengan el Musahif con<\/p>\n

ustedes, y oc\u00faltenlo\u00bb. [vii<\/sup>]\u00a0\u00a0<\/p>\n

Pero Ibn Masud no fue el \u00fanico de los maestros de confianza de Mahoma que no<\/p>\n

estaba de acuerdo con el Cor\u00e1n de Zaid. Ubayy ibn Ka\u2019b fue el mejor recitador<\/p>\n

de Mahoma y uno de los musulmanes que recogi\u00f3 los materiales del Cor\u00e1n durante<\/p>\n

la vida de Mahoma. Sin embargo, \u00a1Ibn Ka\u2019b cre\u00eda que al Cor\u00e1n le faltaban dos<\/p>\n

cap\u00edtulos! M\u00e1s tarde los musulmanes se vieron obligados a rechazar algunas<\/p>\n

recitaciones de Ibn Ka’b.<\/p>\n

Umar dijo: \u00abUbayy era el mejor de nosotros en la recitaci\u00f3n (del Cor\u00e1n),<\/p>\n

pero no incluimos algo de lo que \u00e9l recita\u00bb. Ubayy dice: \u00ablo he tomado de la<\/p>\n

boca del Mensajero de Al\u00e1 y no lo dejar\u00e9 por cualquier cosa\u00bb.<\/p>\n

[viii<\/sup>]\u00a0<\/p>\n

Debido a estas controversias entre los recitadores elegidos de Mahoma, los<\/p>\n

musulmanes se enfrentan a un dilema. Si los musulmanes dicen que el Cor\u00e1n que<\/p>\n

tenemos hoy ha sido perfectamente preservado, tendr\u00edan que admitir que Mahoma<\/p>\n

era terrible eligiendo estudiosos, ya que seleccion\u00f3 a hombres que estaban en<\/p>\n

desacuerdo con el texto actual. Si, por otra parte, los musulmanes dicen que su<\/p>\n

profeta sabr\u00eda qui\u00e9n elegir para la configuraci\u00f3n del libro sagrado del Islam,<\/p>\n

\u00a1deben concluir que el Cor\u00e1n que tenemos hoy es defectuoso!\u00a0\u00a0<\/p>\n

III. CAP\u00cdTULOS PERDIDOS<\/strong><\/p>\n

Basta con conocer los hechos sobre esas controversias para desestimar la<\/p>\n

alegaci\u00f3n de que el Cor\u00e1n ha sido perfectamente preservado. No obstante,<\/p>\n

podemos ir m\u00e1s all\u00e1 y considerar brevemente otros problemas.\u00a0<\/p>\n

Cuando Ibn Umar, hijo del segundo califa musulm\u00e1n, escuch\u00f3 personas diciendo<\/p>\n

que ellos sab\u00edan todo el Cor\u00e1n, \u00e9l les dijo: \u00abQue ninguno de ustedes diga,<\/p>\n

he aprendido todo el Cor\u00e1n<\/em>, pues \u00bfc\u00f3mo saber la totalidad de \u00e9ste,<\/p>\n

cuando gran parte de \u00e9l ha desaparecido? Que \u00e9l en lugar diga, he aprendido<\/p>\n

lo que se conserva del mismo\u00bb.<\/em>[ix<\/sup>]\u00a0\u00a0<\/p>\n

Uno de los compa\u00f1eros de Mahoma, Abu Musa, apoy\u00f3 esta afirmaci\u00f3n cuando dijo<\/p>\n

que los primeros musulmanes olvidaron dos suras (cap\u00edtulos), debido a la<\/p>\n

pereza:\u00a0<\/p>\n

\n

Abu Musa al-Ash’ari envi\u00f3 por los recitadores de Basora. Ellos vinieron<\/p>\n

a \u00e9l y eran trescientos en n\u00famero. Recitaron el Cor\u00e1n y \u00e9l dijo: Ustedes son<\/p>\n

los mejores entre los habitantes de Basora, pues ustedes son los recitadores<\/p>\n

entre ellos. As\u00ed que sigan recit\u00e1ndolo. (Pero tengan en cuenta) que su recitar<\/p>\n

durante mucho tiempo no endurezca sus corazones, as\u00ed como se endurecieron los<\/p>\n

corazones de los que os precedieron. Sol\u00edamos recitar un sura que se parec\u00eda en<\/p>\n

duraci\u00f3n y severidad al (Sura) Bara’at. Sin embargo, lo he olvidado, con<\/p>\n

excepci\u00f3n de lo que recuerdo de \u00e9l: \u00abSi hay dos valles llenos de riquezas para<\/p>\n

el hijo de Ad\u00e1n, \u00e9l anhelar\u00eda un tercer valle, y nada podr\u00eda llenar el est\u00f3mago<\/p>\n

de el hijo de Ad\u00e1n, sino el polvo\u00bb. Y sol\u00edamos recitar un sura que se parec\u00eda a<\/p>\n

uno de los suras del Musabbihat, y lo he olvidado. . .<\/em> [x<\/sup>]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esto demuestra que se olvidaron cap\u00edtulos enteros del Cor\u00e1n.\u00a0<\/p>\n

IV. PASAJES PERDIDOS<\/strong><\/p>\n

Sabemos, adem\u00e1s, que gran parte de algunos cap\u00edtulos se perdieron. Por<\/p>\n

ejemplo, la esposa de Mahoma, Aisha, dijo que se hab\u00edan perdido cerca de dos<\/p>\n

tercios del Sura 33:\u00a0<\/p>\n

\n

Aisha. . . dijo: \u00abel<\/em>Sura al-Ahzab (xxxiii)<\/em>sol\u00eda ser<\/p>\n

recitado en la \u00e9poca del Profeta con doscientos versos, pero cuando Uthman<\/p>\n

escribi\u00f3 los c\u00f3dices no pudo conseguir m\u00e1s de lo que hay en \u00e9l hoy [es decir,<\/p>\n

73 versos]\u00bb.<\/em>[xi<\/sup>]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Seg\u00fan Aisha, los colectores no pudieron encontrar la totalidad del Sura 33.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no? Como hemos visto, muchos huffaz murieron en la batalla de Yamamah.<\/p>\n

Al parecer, nadie que se sab\u00eda el cap\u00edtulo entero sobrevivi\u00f3.\u00a0<\/p>\n

V. VERSOS PERDIDOS<\/strong><\/p>\n

Aisha tambi\u00e9n nos dice que algunos versos del Cor\u00e1n desaparecieron, a veces<\/p>\n

de formas bastante c\u00f3micas:\u00a0<\/p>\n

\n

Fue narrado que Aisha dijo: \u00abEl verso de la lapidaci\u00f3n y de la lactancia<\/p>\n

materna a un adulto diez veces fue revelado, y el documento estaba conmigo<\/p>\n

debajo de mi almohada. Cuando el Mensajero de Al\u00e1 muri\u00f3, est\u00e1bamos preocupados<\/p>\n

por su muerte, y una oveja domesticada entr\u00f3 y se lo comi\u00f3\u00bb.<\/em><\/p>\n

[xii<\/sup>]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Los versos sobre la lapidaci\u00f3n y la lactancia de un adulto diez veces no<\/p>\n

est\u00e1n en el Cor\u00e1n actual. \u00bfPor qu\u00e9? \u00a1Las ovejas de Aisha se lo<\/p>\n

comieron!\u00a0<\/p>\n

VI. FRASES PERDIDAS<\/strong><\/p>\n

Debido a que cap\u00edtulos enteros y una gran parte de los versos del Cor\u00e1n se<\/p>\n

perdieron, no debe sorprendernos que frases cortas se olvidasen tambi\u00e9n. Veamos<\/p>\n

dos ejemplos.\u00a0<\/p>\n

En primer lugar, el Sura 33:6 declara que El Profeta, para los<\/p>\n

creyentes, est\u00e1 antes que ellos mismos; y sus esposas son madres para<\/p>\n

ellos.<\/em> Sin embargo, Ubayy ibn Ka’b y otros primeros musulmanes<\/p>\n

consideraban que la frase, y es un padre de ellos,<\/em> est\u00e1 perdida en el<\/p>\n

verso. Incluso el gran traductor Yusuf Ali lo admite. Ali escribe: \u00abEn algunos<\/p>\n

Qira’ahs, como el de Ubayy Ibn Ka’ab, se presentan tambi\u00e9n las palabras, y<\/p>\n

es un padre de ellos<\/em>, lo que implica su relaci\u00f3n espiritual y la conexi\u00f3n<\/p>\n

con las palabras y sus mujeres son las madres<\/em>\u00bb. [xiii<\/sup>]<\/p>\n

Parece ser que los musulmanes se han quedado con un verso incompleto.\u00a0<\/p>\n

En segundo lugar, si abrimos una edici\u00f3n moderna del Cor\u00e1n, encontramos que<\/p>\n

el Sura 2:238 ordena a los musulmanes a Cumplid con las oraciones<\/p>\n

prescritas y con la oraci\u00f3n del medio, y presentaos ante Allah con total<\/p>\n

entrega.<\/em> De acuerdo con Aisha, sin embargo, Mahoma recit\u00f3 este verso como<\/p>\n

sigue: \u00abGuarden estrictamente (las cinco obligatorias) oraciones, y el Salat<\/p>\n

medio, y el Salat Al-Asr. Y p\u00f3strense delante de Al\u00e1 con obediencia\u00bb. Por lo<\/p>\n

tanto, la frase, y Salat Al-Asr<\/em>, no aparece en las ediciones<\/p>\n

modernas.\u00a0<\/p>\n

VII. EVALUACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Obviamente, el Cor\u00e1n ha cambiado significativamente a trav\u00e9s de los a\u00f1os. La<\/p>\n

evidencia muestra que cap\u00edtulos enteros se perdieron, que grandes secciones de<\/p>\n

los cap\u00edtulos desaparecieron, que versos individuales fueron olvidados y que<\/p>\n

varias frases se quedaron fuera. Los mejores maestros y recitadores de Mahoma<\/p>\n

ni siquiera pudieron ponerse de acuerdo sobre los cap\u00edtulos que se supon\u00eda se<\/p>\n

incluir\u00edan en el Cor\u00e1n.\u00a0<\/p>\n

Esto plantea una pregunta obvia. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre un libro que<\/p>\n

ha sido perfectamente preservado y uno que no ha sido perfectamente preservado?<\/p>\n

Si los musulmanes tienen raz\u00f3n, no hay ninguna diferencia. Las caracter\u00edsticas<\/p>\n

t\u00edpicas de un libro que no ha sido perfectamente preservado son: (1) frases<\/p>\n

perdidas, (2) pasajes perdidos, (3) cap\u00edtulos perdidos, (4) desacuerdos acerca<\/p>\n

de lo que debe contener el original, etc\u00e9tera. El Cor\u00e1n tiene todas estas<\/p>\n

caracter\u00edsticas. As\u00ed, los musulmanes que son conscientes de las pruebas, pero<\/p>\n

que tambi\u00e9n quieren mantenerse en su postura de que el Cor\u00e1n es un libro<\/p>\n

perfectamente preservado, debieran decir algo como esto: S\u00ed, el Cor\u00e1n tiene<\/p>\n

todas las caracter\u00edsticas de un libro que no ha sido perfectamente preservado,<\/p>\n

pero de todos modos ha sido perfectamente preservado.<\/em> \u00bfPuede alguien<\/p>\n

encontrar sentido a tal afirmaci\u00f3n?\u00a0<\/p>\n

Es claro, entonces, que el argumento de la preservaci\u00f3n perfecta falla, y<\/p>\n

que los musulmanes que quieren pruebas de su fe tendr\u00e1n que buscarlas en un<\/p>\n

lugar distinto.<\/p>\n

\n

[i<\/sup>] Todas las<\/p>\n

citas del Cor\u00e1n est\u00e1n tomadas de la versi\u00f3n Abdel Ghani Melara Navio.<\/span><\/p>\n

[ii<\/sup>] Mazhar Kazi, 130 Evident Miracles in the Qur\u2019an[130<\/p>\n

Milagros evidentes en el Cor\u00e1n<\/em> (Richmond Hill: Crescent Publishing House,<\/p>\n

1997)], pp. 42-43.<\/p>\n

[iii<\/sup>] Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif<\/em>.<\/p>\n

[iv<\/sup>] Sahih al-Bukhari 4987.<\/p>\n

[v<\/sup>] Sahih al-Bukhari 3808.<\/p>\n

[vi<\/sup>] Ibn Sa\u2019d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir<\/em>, Vol. 2, p.<\/p>\n

444.<\/p>\n

[vii<\/sup>] Jami At-Tirmidhi 3104.<\/p>\n

[viii<\/sup>] Sahih al-Bukhari 5005.<\/p>\n

[ix<\/sup>] Abu Ubaid, Kitab Fada\u2019il-al-Qur\u2019an<\/em>.<\/p>\n

[x<\/sup>] Sahih Muslim 2286.<\/p>\n

[xi<\/sup>] Abu Ubaid, Kitab Fada\u2019il-al-Qur\u2019an<\/em>.<\/p>\n

[xii<\/sup>] Sunan Ibn Majah 1944.<\/p>\n

[xiii<\/sup>] Abdullah Yusuf Ali, The Meaning of the Holy<\/p>\n

Qur\u2019an<\/em> [El significado del Santo Cor\u00e1n], Nota 3674.<\/p>\n

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