{"id":1822,"date":"2007-09-04T00:00:00","date_gmt":"2007-09-04T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/el-canon-del-nuevo-testamento-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:32:18","modified_gmt":"2020-06-22T01:32:18","slug":"el-canon-del-nuevo-testamento","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/el-canon-del-nuevo-testamento\/","title":{"rendered":"El canon del Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"

Craig Blomberg
<\/em>Distinguido Profesor de Nuevo Testamento,<\/p>\n

Seminario de Denver<\/p>\n

Los jud\u00edos ortodoxos frecuentemente rechazan el Nuevo Testamento porque las<\/p>\n

Escrituras hebreas declaran ser eternas, sugiriendo que no se les puede agregar<\/p>\n

nada m\u00e1s. Los expertos liberales rechazan la idea de limitar<\/em> el Nuevo<\/p>\n

Testamento a sus veintisiete libros porque creen que en los primeros a\u00f1os del<\/p>\n

cristianismo hubo m\u00e1s literatura cristiana inspirada e igualmente merecedora de<\/p>\n

ser incluida. \u00bfQu\u00e9 factores influyeron<\/em> en la formaci\u00f3n del canon del<\/p>\n

Nuevo Testamento y cu\u00e1n leg\u00edtimos eran?<\/p>\n

Es verdad que la ley y la palabra de Dios duran para siempre; pero, los<\/p>\n

profetas del Antiguo Testamento tambi\u00e9n reconocieron que su revelaci\u00f3n no<\/p>\n

estaba completa. Jerem\u00edas 31:31-34 es el texto m\u00e1s claro y extenso en predecir<\/p>\n

la venida de un nuevo pacto<\/em>, pero muchos textos esperan una nueva era<\/p>\n

mesi\u00e1nica. Debido a que el pacto mosaico condujo a la escritura de un<\/p>\n

“testamento” (palabra que en griego [diath\u00eak\u00ea<\/em>] tambi\u00e9n pod\u00eda<\/p>\n

significar “pacto”), era l\u00f3gico esperar un “testamento” escrito que acompa\u00f1ara<\/p>\n

al nuevo pacto. Por lo menos este es el argumento que Tertuliano utiliz\u00f3 cerca<\/p>\n

del final del segundo siglo.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo fue el proceso que condujo a este Nuevo Testamento? Ya en 2 Pedro<\/p>\n

3:16 leemos acerca de las “cartas” de Pablo, lo que tal vez implica que en el<\/p>\n

primer siglo ya se hab\u00eda empezado a recolectarlas. Para el siglo II, los cuatro<\/p>\n

evangelios circulaban algunas veces juntos. (Por el a\u00f1o 180, hab\u00eda aparecido un<\/p>\n

compendio de los cuatro evangelios). Los manuscritos del Nuevo Testamento m\u00e1s<\/p>\n

antiguos y casi completos que existen datan del cuarto siglo, pero sus<\/p>\n

predecesores probablemente hab\u00edan emergido ya en el tercero. Inicialmente no<\/p>\n

hab\u00eda acuerdo total en cuanto al orden de los libros. Era natural agrupar los<\/p>\n

evangelios y las cartas de Pablo. Probablemente el Apocalipsis se puso al final<\/p>\n

de la colecci\u00f3n porque fue el \u00faltimo libro en escribirse, adem\u00e1s de que habla<\/p>\n

de las \u00faltimas cosas de la historia humana. Hechos, Hebreos y las Cartas<\/p>\n

Generales “navegaron” en varios lugares antes de establecerse donde hoy los<\/p>\n

encontramos.1<\/sup><\/p>\n

El fundamento del orden actual parece haber sido el siguiente: los evangelios<\/p>\n

vienen primero porque son biograf\u00edas de Jes\u00fas, el fundador de la religi\u00f3n<\/p>\n

cristiana, quien es la raz\u00f3n de que haya Nuevo Testamento, para empezar. El<\/p>\n

orden de Mateo, Marcos, Lucas y Juan probablemente corresponda al orden en que<\/p>\n

varios Padres de la Iglesia creyeron que hab\u00edan sido escritos, aunque a Mateo<\/p>\n

regularmente se le atribu\u00eda la autor\u00eda de un escrito en alg\u00fan dialecto hebreo,<\/p>\n

probablemente menos desarrollado que un evangelio completo. Incluso si Marcos<\/p>\n

hubiera sido escrito primero, como la mayor parte de los eruditos modernos<\/p>\n

creen basados en buenas razones, Mateo bien podr\u00eda haber sido colocado al<\/p>\n

principio por ser el m\u00e1s jud\u00edo de los cuatro evangelios y tener el mayor n\u00famero<\/p>\n

de v\u00ednculos con el Antiguo Testamento.<\/p>\n

Hechos viene despu\u00e9s porque trata sobre la generaci\u00f3n de los seguidores de<\/p>\n

Jes\u00fas inmediatamente despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n. Luego vienen todas<\/p>\n

las ep\u00edstolas agrupadas, empezando por las cartas de Pablo, el m\u00e1s influyente<\/p>\n

de todos los cristianos de la primera generaci\u00f3n. Excepto cuando dos ep\u00edstolas<\/p>\n

son adyacentes por ir dirigidas a las mismas personas, las cartas de Pablo<\/p>\n

est\u00e1n acomodadas en orden descendente en cuanto a su longitud. (G\u00e1latas tambi\u00e9n<\/p>\n

trastorna el patr\u00f3n, al ser s\u00f3lo un poco m\u00e1s corta que Efesios). Primero vienen<\/p>\n

las cartas a las iglesias y luego las cartas a los individuos, cada una<\/p>\n

acomodada de acuerdo a este patr\u00f3n. La autor\u00eda de Hebreos ha sido incierta<\/p>\n

desde su publicaci\u00f3n. Debido a que algunos cre\u00edan que era paulina y muchos<\/p>\n

otros que no, se coloc\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de las cartas paulinas, y no se<\/p>\n

insert\u00f3 donde deber\u00eda haber ido, seg\u00fan su longitud, dentro de dicha colecci\u00f3n.<\/p>\n

Las as\u00ed llamadas Ep\u00edstolas Generales aparentemente se colocaron en el orden de<\/p>\n

importancia que sus autores ten\u00edan en las primeras d\u00e9cadas del movimiento de<\/p>\n

Jes\u00fas. Aunque Pedro (el primer obispo de Roma en la d\u00e9cada de los ’60) habr\u00eda<\/p>\n

de eclipsar a Jacobo (el medio hermano de Jes\u00fas), a ojos de los cristianos<\/p>\n

Jacobo era el anciano gu\u00eda de la joven madre iglesia en Jerusal\u00e9n. Pedro lo<\/p>\n

segu\u00eda muy de cerca en un segundo lugar; tras \u00e9l iban Juan (compa\u00f1ero de Pedro<\/p>\n

en varios contextos de Hechos) y, finalmente, Judas, el menos destacado de los<\/p>\n

cuatro.2
<\/sup><\/p>\n

El orden exacto de los veintisiete libros no se acord\u00f3 hasta que apareci\u00f3 la<\/p>\n

enc\u00edclica de Pascua de Atanasio en el a\u00f1o 367 d.C. Este canon fue ratificado<\/p>\n

formalmente hasta el a\u00f1o 393 por el Concilio de Hipona y en el 397 por el<\/p>\n

Concilio de Cartagena. Aunque muchas de las pruebas de su antig\u00fcedad se han<\/p>\n

perdido para siempre, el proceso seguido hasta la culminaci\u00f3n del canon puede<\/p>\n

discernirse al menos parcialmente. Las ramas her\u00e9ticas del cristianismo de<\/p>\n

mitad del siglo II, principalmente el gnosticismo y el marcionismo (una<\/p>\n

doctrina que opon\u00eda el malvado Dios del Antiguo Testamento al amoroso Jes\u00fas de<\/p>\n

los cristianos), provocaron que los herederos m\u00e1s fieles de la tradici\u00f3n<\/p>\n

apost\u00f3lica empezaran a hacer la lista de documentos que ellos consideraban<\/p>\n

inspirados y oficiales. La creciente persecuci\u00f3n romana, particularmente en el<\/p>\n

tercer siglo, a veces implicaba que los cristianos ten\u00edan que decidir casi<\/p>\n

literalmente por cu\u00e1les libros estaban dispuestos a morir.<\/p>\n

Parece que nunca hubo ning\u00fan debate en torno a la aceptaci\u00f3n de los cuatro<\/p>\n

evangelios, Hechos, las trece cartas con el nombre de Pablo en sus primeras<\/p>\n

l\u00edneas, 1 Pedro y 1 Juan. Varias preguntas se arremolinaban en torno a los<\/p>\n

otros siete libros que con el tiempo lograron entrar al Nuevo Testamento.<\/p>\n

\u00bfEscribi\u00f3 Pablo el libro de Hebreos o fue alguien m\u00e1s? \u00bfContradice Jacobo a<\/p>\n

Pablo respecto al papel que juegan la fe y las obras? \u00bfFue el libro de 2 Pedro<\/p>\n

escrito originalmente por Pedro, dada la gran diferencia de estilo y contenido<\/p>\n

entre \u00e9ste y 1 Pedro? \u00bfEran 2 y 3 Juan y Judas lo suficientemente largos e<\/p>\n

importantes para merecer su inclusi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo deb\u00eda interpretarse el<\/p>\n

Apocalipsis, despu\u00e9s de todo?<\/p>\n

A pesar de estas preguntas, cada uno de los siete libros lleg\u00f3 a ser aceptado.<\/p>\n

El Canon Muratorio de finales del segundo siglo inclu\u00eda 21 libros; el<\/p>\n

Tertuliano del tercer siglo, 22. Por la misma \u00e9poca, Or\u00edgenes menciona todos<\/p>\n

los 27, pero hace notar que seis est\u00e1n en disputa. A principios del siglo IV,<\/p>\n

Eusebio tambi\u00e9n enumera todos los 27 libros y cita las referencias de Or\u00edgenes<\/p>\n

a dudas acerca de algunos de ellos.<\/p>\n

Al mismo tiempo, se propuso la aceptaci\u00f3n de un pu\u00f1ado de documentos<\/p>\n

adicionales a la par de los otros 27. El generalmente ortodoxo Pastor de Hermas<\/p>\n

y la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 fueron los dos sugeridos con mayor frecuencia, aunque<\/p>\n

no con tanta frecuencia como los libros disputados en la lista de los 27.<\/p>\n

Finalmente la iglesia rechaz\u00f3 la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9 en parte debido a su<\/p>\n

contenido anti sem\u00edtico. Ambas cartas, adem\u00e1s, eran el reflejo de escritos del<\/p>\n

segundo siglo de la colecci\u00f3n de obras conocidas como Padres Apost\u00f3licos que<\/p>\n

evidentemente parec\u00edan tener su origen en fechas posteriores y menor autoridad<\/p>\n

que los documentos del primer siglo que ahora componen nuestro Nuevo<\/p>\n

Testamento.<\/p>\n

Ciertamente, tres criterios prevalecieron para distinguir lo can\u00f3nico de lo no<\/p>\n

can\u00f3nico. Ante todo estaba la apostolicidad<\/em> (autor\u00eda por parte de un<\/p>\n

ap\u00f3stol o un ayudante cercano), la cual, para prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos, limitaba<\/p>\n

las obras aproximadamente a los primeros cien a\u00f1os de la historia cristiana. El<\/p>\n

segundo era la ortodoxia<\/em> o ausencia de contradicci\u00f3n con respecto a<\/p>\n

las Escrituras reveladas previamente, empezando por las Escrituras hebreas que<\/p>\n

los cristianos llegaron a llamar Antiguo Testamento. Finalmente, la iglesia<\/p>\n

temprana utilizaba el criterio de la catolicidad<\/em> (el uso universal [o<\/p>\n

al menos muy extendido] y la relevancia para la iglesia en general. Esto<\/p>\n

excluy\u00f3, por ejemplo, los escritos gn\u00f3sticos, que eran aceptados solamente en<\/p>\n

las sectas de donde emanaron).3<\/sup><\/p>\n

Los revisionistas hist\u00f3ricos modernos con frecuencia utilizan palabras como<\/p>\n

“supresi\u00f3n” o “censura” para hablar del enfoque ortodoxo oriental y romano<\/p>\n

cat\u00f3lico sobre los documentos extra can\u00f3nicos, como si alguna vez hubiera<\/p>\n

existido en alg\u00fan lugar un grupo de as\u00ed llamados cristianos que luego de<\/p>\n

aceptar un canon m\u00e1s extenso se vieran obligados a recortarlo debido a la<\/p>\n

presi\u00f3n ejercida por la mayor\u00eda de los creyentes. Nada podr\u00eda estar m\u00e1s alejado<\/p>\n

de la verdad. El canon creci\u00f3 gradualmente a partir de colecciones m\u00e1s<\/p>\n

peque\u00f1as. Es posible que alguna secta gn\u00f3stica en alg\u00fan lugar haya puesto sus<\/p>\n

documentos \u00fanicos a la par de las Escrituras, pero, si as\u00ed fuera, se han<\/p>\n

perdido las pruebas. Lo que queda sugiere que aunque desempe\u00f1aron un papel<\/p>\n

especial en las comunidades que los crearon, los libros gn\u00f3sticos nunca fueron<\/p>\n

propuestos para ser incluidos en el canon final del Nuevo<\/p>\n

Testamento.4
<\/sup><\/p>\n

Aunque hasta nuestros d\u00edas cat\u00f3licos y protestantes est\u00e1n en desacuerdo sobre<\/p>\n

el canon del Antiguo Testamento, ambas ramas del cristianismo, junto con la<\/p>\n

ortodoxia oriental, concuerdan en el contenido del Nuevo Testamento. Durante<\/p>\n

diecis\u00e9is siglos no ha habido ninguna controversia significativa dentro del<\/p>\n

cristianismo con respecto a la extensi\u00f3n del canon del Nuevo Testamento. Los<\/p>\n

cristianos est\u00e1n en suelo firme al afirmar que estos veintisiete libros<\/p>\n

pertenecen al Nuevo Testamento y que otros escritos antiguos fueron excluidos<\/p>\n

por buenas razones.<\/p>\n

\n

Notas<\/strong>
1<\/sup>\u00a0Para ver la historia completa, consulte el libro de Paul D.<\/p>\n

Wegner, The Journey from Texts to Translations<\/em> [El viaje desde los<\/p>\n

textos hasta las traducciones] (Grand Rapids: Baker, 1999).<\/p>\n

2<\/sup>\u00a0Una obra que trata m\u00e1s a fondo est\u00e1 cuesti\u00f3n del orden es la<\/p>\n

de William R. Farmer y Denis M. Farkasfalvy, The Formation of the New<\/p>\n

Testament Canon<\/em> [La formaci\u00f3n del canon del Nuevo Testamento] (Nueva York:<\/p>\n

Paulist, 1983).<\/p>\n

3<\/sup>\u00a0Para conocer los procesos y factores involucrados, ver<\/p>\n

especialmente la obra de F. Bruce, The Canon of Scripture<\/em> [El canon de<\/p>\n

las Escrituras] (Downers Grove: InterVarsity Press, 1988), 117-269. Un cuarto<\/p>\n

criterio fue ciertamente la testificaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; pero, debido a la<\/p>\n

naturaleza m\u00e1s subjetiva de este criterio, las declaraciones de dependencia del<\/p>\n

Esp\u00edritu Santo por parte de conclusiones contradictorias siempre han requerido<\/p>\n

criterios m\u00e1s objetivos que las sometan a prueba.<\/p>\n

4<\/sup>\u00a0Para ver una presentaci\u00f3n completa de las listas conocidas de<\/p>\n

libros propuestos para su inclusi\u00f3n en el Nuevo Testamento o su exclusi\u00f3n del<\/p>\n

mismo durante los primeros siglos de la historia cristiana, vea la obra de Lee<\/p>\n

M. McDonald y James A. Sanders, eds., The Canon Debate<\/em> [El debate<\/p>\n

sobre el canon] (Peabody: Hendrickson, 2002), 591-97.<\/p>\n

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Craig BlombergDistinguido Profesor de Nuevo Testamento, Seminario de Denver Los jud\u00edos ortodoxos frecuentemente rechazan el Nuevo …<\/p>\n

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