{"id":1829,"date":"2007-04-17T00:00:00","date_gmt":"2007-04-17T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/la-credibilidad-y-los-milagros-de-jesus-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:32:31","modified_gmt":"2020-06-22T01:32:31","slug":"la-credibilidad-y-los-milagros-de-jesus","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/la-credibilidad-y-los-milagros-de-jesus\/","title":{"rendered":"La credibilidad y los milagros de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

Craig Blomberg<\/em><\/p>\n

Distinguido profesor de Nuevo Testamento, Seminario de Denver<\/p>\n

Para algunas personas, los milagros de los evangelios son la parte m\u00e1s<\/p>\n

dif\u00edcil de creer entre todos los relatos del Nuevo Testamento. La ciencia<\/p>\n

moderna, dicen, ha demostrado que el universo es una constante de causa y<\/p>\n

efecto. Los pueblos antiguos cre\u00edan en la posibilidad de la existencia de<\/p>\n

fuerzas sobrenaturales obrando en el mundo, pero hoy nuestro conocimiento es<\/p>\n

mayor, y tal creencia resulta m\u00e1s complicada de tener.<\/p>\n

Actualmente los fil\u00f3sofos de la ciencia hacen \u00e9nfasis en que por definici\u00f3n la<\/p>\n

ciencia s\u00f3lo puede demostrar lo repetible bajo condiciones controladas. Si<\/p>\n

existe un Dios del tipo en el que los jud\u00edos, cristianos y musulmanes han<\/p>\n

cre\u00eddo a lo largo de su historia, entonces ser\u00eda de esperarse que<\/p>\n

ocasionalmente eludiera las leyes de la naturaleza. La verdadera pregunta es<\/p>\n

entonces si existe una buena raz\u00f3n para creer en Dios, en principio de<\/p>\n

cuentas.<\/p>\n

Uno de los progresos m\u00e1s emocionantes y esperanzadores que a este respecto se<\/p>\n

hayan hecho en a\u00f1os recientes es el movimiento del dise\u00f1o<\/p>\n

inteligente.1<\/sup> Al se\u00f1alar numerosos ejemplos de entidades<\/p>\n

fundamentales del mundo biol\u00f3gico que muestran complejidad irreducible,<\/p>\n

diferentes cient\u00edficos no cristianos han aceptado que debe de existir un ser<\/p>\n

inteligente detr\u00e1s de la Creaci\u00f3n. La teor\u00eda de la “gran explosi\u00f3n” en su<\/p>\n

conjunto nos lleva a preguntar qu\u00e9 o qui\u00e9n produjo dicha “explosi\u00f3n”.<\/p>\n

Para otras personas, argumentos filos\u00f3ficos como los del famoso escoc\u00e9s del<\/p>\n

siglo XVII, David Hume, resultan m\u00e1s convincentes. Hoy, aunque no se diga que<\/p>\n

los milagros son imposibles,\u00a0 se piensa que las probabilidades de una<\/p>\n

explicaci\u00f3n natural son siempre mayores que una explicaci\u00f3n sobrenatural. Los<\/p>\n

fen\u00f3menos pueden enga\u00f1arnos, los testigos pueden equivocarse y, adem\u00e1s, para<\/p>\n

explicar un suceso es necesario que \u00e9ste tenga analog\u00edas con lo que ha sucedido<\/p>\n

en el pasado. Sin embargo, no queda nada claro que cualquiera de estos<\/p>\n

argumentos implique que las pruebas nunca podr\u00edan ser inequ\u00edvocas ni los<\/p>\n

testigos inexpugnables\u2026 y, si cada suceso debe tener una analog\u00eda conocida,<\/p>\n

entonces por ejemplo, la gente que viv\u00eda en los tr\u00f3picos antes de la aparici\u00f3n<\/p>\n

de la tecnolog\u00eda moderna no hubiese aceptado la existencia del<\/p>\n

hielo!2<\/sup><\/p>\n

Hoy, quiz\u00e1 la objeci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de los eruditos a la credibilidad de los<\/p>\n

milagros de Jes\u00fas es que las historias y mitos de otras religiones que<\/p>\n

compitieron con el cristianismo en el imperio romano del primer siglo son muy<\/p>\n

similares, y por ende, dicen que tiene m\u00e1s sentido asumir que las historias de<\/p>\n

los milagros cristianos ense\u00f1an verdades teol\u00f3gicas mediante relatos ficticios.<\/p>\n

Es curioso ver con cu\u00e1nta frecuencia la gente com\u00fan e incluso algunos expertos<\/p>\n

repiten la acusaci\u00f3n de que los milagros del Evangelio suenan como las leyendas<\/p>\n

de otras religiones antiguas sin siquiera haber estudiado esos relatos. Por<\/p>\n

ejemplo, con mucha frecuencia se alega que hubo nacimientos virginales e<\/p>\n

historias de resurrecci\u00f3n en todo el panorama religioso antiguo; pero, de<\/p>\n

hecho, la mayor\u00eda de los supuestos paralelos con nacimientos especiales<\/p>\n

implican relaciones sexuales humanas ordinarias emparejadas con la simple<\/p>\n

creencia de que una de las personas involucradas era en realidad un(a) dios(a)<\/p>\n

de inc\u00f3gnito. Tambi\u00e9n ha sucedido lo que con Alejandro el Grande, en una de<\/p>\n

cuyas leyendas aparecida casi un milenio despu\u00e9s que \u00e9l, el gigante Pit\u00f3n se<\/p>\n

enred\u00f3 alrededor de su madre en la noche de bodas, y manteniendo a su padre a<\/p>\n

una discreta distancia impregn\u00f3 a la joven mujer.3<\/sup><\/p>\n

En el caso de la resurrecci\u00f3n, existen historias acerca de dioses o diosas que<\/p>\n

mor\u00edan y resucitaban cada a\u00f1o, con frecuencia en las temporadas<\/p>\n

correspondientes a la cosecha y la plantaci\u00f3n, respectivamente. En ocasiones,<\/p>\n

los escritores grecorromanos utilizaban el t\u00e9rmino metaf\u00f3ricamente para hablar<\/p>\n

acerca de la restauraci\u00f3n de la salud de alguna persona gravemente enferma o<\/p>\n

del estatus de alguien que hab\u00eda ca\u00eddo en desgracia o hab\u00eda sido depuesto por<\/p>\n

alg\u00fan tiempo. Sin embargo, no existen historias originadas en el mundo antiguo<\/p>\n

(ni en el moderno, a decir verdad) de seres humanos reales que hayan empezado a<\/p>\n

circular en el transcurso de la vida de sus seguidores, y en las cuales dichos<\/p>\n

individuos hayan muerto y resucitado corporalmente para expiar los pecados del<\/p>\n

mundo.4
<\/sup><\/p>\n

De hecho, la totalidad de las historias paralelas m\u00e1s cercanas a los milagros<\/p>\n

de Jes\u00fas en el mundo mediterr\u00e1neo antiguo son un poco posteriores al tiempo en<\/p>\n

que \u00e9l vivi\u00f3. Se dice que Apolonio de Tiana, quien vivi\u00f3 a finales del primer<\/p>\n

siglo, obr\u00f3 dos o tres milagros muy similares a las sanaciones y resurrecciones<\/p>\n

de Jes\u00fas. De la misma manera, se dice que el carism\u00e1tico jud\u00edo obrador de<\/p>\n

maravillas Hanina ben Dosa, cuyas historias aparecen en la literatura rab\u00ednica<\/p>\n

posterior, hizo un par de sanaciones milagrosas similares a las de Cristo. El<\/p>\n

mito gn\u00f3stico del segundo siglo acerca de un redentor ascendente y descendente<\/p>\n

algunas veces insertaba expl\u00edcitamente a Jes\u00fas en lugar de (o como) Sof\u00eda, la<\/p>\n

“Sabidur\u00eda”, como su h\u00e9roe. El mitra\u00edsmo empez\u00f3 a parecerse al cristianismo<\/p>\n

hasta finales del siglo II y principios del III. Pero todas estas adaptaciones<\/p>\n

son demasiado tard\u00edas para haber influenciado a los escritores del primer<\/p>\n

siglo; si acaso, pueden haber nacido del deseo de hacer a sus h\u00e9roes m\u00e1s<\/p>\n

parecidos a Jes\u00fas, y por lo tanto m\u00e1s cre\u00edbles en un mundo en el que el<\/p>\n

cristianismo estaba teniendo cada vez m\u00e1s influencia.<\/p>\n

Entonces, cuando todas las principales razones para no creer en los milagros<\/p>\n

del Evangelio dejan de ser convincentes, \u00bfcu\u00e1les son las razones positivas para<\/p>\n

creer en ellos? Para empezar, est\u00e1n profundamente insertados en cada una de las<\/p>\n

capas y fuentes de los evangelios, as\u00ed como en los evangelios terminados, de la<\/p>\n

tradici\u00f3n cristiana temprana. As\u00ed mismo, las fuentes jud\u00edas atestiguan los<\/p>\n

milagros de Jes\u00fas. Enfrentados con la oportunidad de negar las declaraciones<\/p>\n

cristianas de que Jes\u00fas realiz\u00f3 tales proezas sorprendentes, Josefo y el Talmud<\/p>\n

prefieren corroborarlas, aunque no crean que Jes\u00fas haya sido enviado del Cielo.<\/p>\n

Los rabinos con frecuencia acusaban a Jes\u00fas de ser un hechicero que desvi\u00f3 a<\/p>\n

Israel, de forma muy parecida a como los l\u00edderes jud\u00edos de los relatos<\/p>\n

evang\u00e9licos (Marcos 3:20-30) acusaban a Cristo de recibir su poder de parte del<\/p>\n

diablo.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la naturaleza de los milagros de Jes\u00fas contrasta marcadamente con la<\/p>\n

mayor\u00eda de los milagros de su entorno. Existe un n\u00famero bastante grande de<\/p>\n

relatos sobre exorcismos y sanaciones en fuentes jud\u00edas, griegas y romanas,<\/p>\n

pero ninguno en el que determinado obrador de maravillas realice sus milagros<\/p>\n

con regularidad y \u00e9xito sin utilizar f\u00f3rmulas o instrumentos m\u00e1gicos, sino s\u00f3lo<\/p>\n

con la oraci\u00f3n adecuada a Dios o los dioses.5<\/sup> Los milagros m\u00e1s<\/p>\n

espectaculares obrados sobre la naturaleza tienen pocos paralelos en el mundo<\/p>\n

grecorromano; existen algunas historias, pero con frecuencia tambi\u00e9n hay<\/p>\n

razones para no creerlas. Por ejemplo, de la fuente del templo de Dionisio, en<\/p>\n

Efeso, flu\u00eda vino en lugar de agua una vez al a\u00f1o. Sin embargo, Luciano explic\u00f3<\/p>\n

que los sacerdotes ten\u00edan un t\u00fanel subterr\u00e1neo secreto que les permit\u00eda<\/p>\n

reemplazar por vino el suministro de agua de la fuente. Dif\u00edcilmente podr\u00eda ser<\/p>\n

\u00e9sta la explicaci\u00f3n de c\u00f3mo convirti\u00f3 Jes\u00fas el agua en vino.<\/p>\n

Los milagros “cristianos<\/em>” ap\u00f3crifos forman parte del grupo de<\/p>\n

narraciones que tienden a llenar los espacios vac\u00edos de los registros<\/p>\n

evang\u00e9licos. \u00bfC\u00f3mo fue Jes\u00fas de ni\u00f1o? \u00bfC\u00f3mo ocurri\u00f3 el nacimiento de la virgen?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 cuando Jes\u00fas descendi\u00f3 al lugar de los muertos? A veces las<\/p>\n

respuestas son bastante fr\u00edvolas comparadas con las de los evangelios<\/p>\n

can\u00f3nicos: el ni\u00f1o Jes\u00fas sacando p\u00e1jaros del lodo e insufl\u00e1ndoles vida para que<\/p>\n

pudieran volar, o maldiciendo a un compa\u00f1ero de juegos que se hab\u00eda burlado de<\/p>\n

\u00e9l para secar sus miembros. Ciertamente, dentro de los evangelios de Mateo,<\/p>\n

Marcos, Lucas y Juan, el prop\u00f3sito principal de los milagros de Jes\u00fas es<\/p>\n

demostrar que el reino est\u00e1 cerca, que la era mesi\u00e1nica ha llegado (Lucas<\/p>\n

12:28); pero si el reino est\u00e1 cerca, entonces el rey debe estar cerca tambi\u00e9n\u2026<\/p>\n

y si la \u00e9poca mesi\u00e1nica ha llegado, entonces el Mes\u00edas debe estar presente. El<\/p>\n

prop\u00f3sito principal de los milagros no es demostrar lo que Dios puede hacer por<\/p>\n

nosotros<\/em>.<\/p>\n

Las historias paralelas m\u00e1s cercanas a los milagros de Jes\u00fas est\u00e1n, de hecho,<\/p>\n

en el Antiguo Testamento: la alimentaci\u00f3n de multitudes con pan provisto<\/p>\n

milagrosamente; la soberan\u00eda de Dios sobre el viento y las olas; El\u00edas y Eliseo<\/p>\n

resucitando muertos\u2026 Todos estos parecen antecedentes cruciales para entender<\/p>\n

los textos del Nuevo Testamento. Si acaso, dichos paralelos deber\u00edan inspirar<\/p>\n

confianza en la confiabilidad de los relatos neo testamentarios.<\/p>\n

Al mismo tiempo, nada en la teolog\u00eda cristiana nos exige arg\u00fcir que los<\/p>\n

milagros b\u00edblicos<\/em> son los \u00fanicos que han ocurrido. Nada en la Biblia<\/p>\n

nos obliga a imaginar que Dios utiliza s\u00f3lo a su gente para obrar lo<\/p>\n

sobrenatural, y tanto la inspiraci\u00f3n demon\u00edaca como la manufactura humana<\/p>\n

pueden explicar otras obras sobrenaturales. Adem\u00e1s, nada les impide tener<\/p>\n

paralelos en posteriores tradiciones cristianas. Al mismo tiempo, los<\/p>\n

historiadores no deber\u00edan, y no necesitan, tener una actitud m\u00e1s cr\u00e9dula hacia<\/p>\n

los milagros b\u00edblicos que hacia los extra b\u00edblicos. Cuando aplicamos a ambos el<\/p>\n

mismo criterio de autenticidad, los milagros b\u00edblicos gozan de m\u00e1s pruebas que<\/p>\n

los apoyan.<\/p>\n

Para concluir, comparto una cita de uno de los historiadores m\u00e1s meticulosos<\/p>\n

entre los expertos b\u00edblicos contempor\u00e1neos:<\/p>\n

\n

Vista en su conjunto, la tradici\u00f3n de los milagros de Jes\u00fas est\u00e1 mejor<\/p>\n

apoyada por los criterios de historicidad que muchas otras tradiciones bien<\/p>\n

conocidas y con frecuencia aceptadas sin objeci\u00f3n acerca de su vida y<\/p>\n

ministerio… Dicho en forma dram\u00e1tica, pero sin demasiada exageraci\u00f3n: si se<\/p>\n

rechazara totalmente la tradici\u00f3n de los milagros del ministerio p\u00fablico de<\/p>\n

Jes\u00fas por no ser hist\u00f3rica, entonces tendr\u00edan que rechazarse todas las dem\u00e1s<\/p>\n

tradiciones evang\u00e9licas acerca de \u00e9l.6<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1 Ver especialmente Michael J. Behe, Darwin’s Black Box: The Biochemical<\/p>\n

Challenge to Evolution<\/em> [La caja negra de Darwin: El desaf\u00edo bioqu\u00edmico a<\/p>\n

la Evoluci\u00f3n] (Nueva York y Londres: Free Press, rev. 2006).<\/p>\n

2\u00a0Ver Joseph Houston, Reported Miracles: A Critique of Hume<\/em><\/p>\n

[Milagros registrados: Cr\u00edtica a Hume] (Cambridge: Cambridge University Press,<\/p>\n

1994).<\/p>\n

3\u00a0Ver especialmente J. Gresham Machen, The Virgin Birth of Christ<\/em><\/p>\n

[El nacimiento virginal de Cristo] (Nueva York: Harper & Row, 1930;<\/p>\n

Londres: James Clarke, repr. 2000).<\/p>\n

4\u00a0Para ver todos los detalles cf. Ronald H. Nash, The Gospel and the<\/p>\n

Greeks: Did the New Testament Borrow from Pagan Thought?<\/em> [El Evangelio y<\/p>\n

los griegos: \u00bfTom\u00f3 prestado el Nuevo Testamento al pensamiento pagano?<\/p>\n

(Phillipsburg, N.J.: Presbyterian & Reformed, rev. 2003).<\/p>\n

5\u00a0Ver especialmente Graham H. Twelftree, Jesus the Exorcist<\/em><\/p>\n

[Jes\u00fas el exorcista] (Peabody, Massachusets: Hendrickson, 1991); idem, Jesus<\/p>\n

the Miracle Worker [Jes\u00fas el obrador de milagros] (Downers Grove, Illinois:<\/p>\n

InterVarsity Press, 1999).<\/p>\n

6\u00a0John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus<\/em>,<\/p>\n

vol. 2 [Un jud\u00edo marginal: Modificando nuestra forma de pensar acerca del Jes\u00fas<\/p>\n

hist\u00f3rico] (Nueva York: Doubleday, 1994), 630.<\/p>\n

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