{"id":1831,"date":"2007-04-16T00:00:00","date_gmt":"2007-04-16T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/problemas-de-la-pasion-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:32:34","modified_gmt":"2020-06-22T01:32:34","slug":"problemas-de-la-pasion","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/problemas-de-la-pasion\/","title":{"rendered":"Problemas de la Pasi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

PROBLEMAS DE LA<\/p>\n

PASI\u00d3N:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Una respuesta a las objeciones m\u00e1s comunes a la precisi\u00f3n hist\u00f3rica de los<\/p>\n

relatos evang\u00e9licos sobre el juicio y la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Craig Blomberg
<\/em>Distinguido profesor de Nuevo Testamento,<\/p>\n

Seminario de Denver<\/p>\n

Por extra\u00f1o que suene, el detalle sobre la vida de Jes\u00fas de Nazaret del que<\/p>\n

podemos tener m\u00e1s certidumbre es su muerte. Incluso el historiador romano,<\/p>\n

T\u00e1cito, quien escribi\u00f3 a principios del siglo II, observ\u00f3 que los cristianos<\/p>\n

recibieron su nombre en honor a “Cristo, quien hab\u00eda sido ejecutado por<\/p>\n

sentencia del procurador Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio”<\/p>\n

(Anales<\/em> 15.44). El historiador jud\u00edo del primer siglo, Josefo,<\/p>\n

concordaba al decir que “cuando, habiendo o\u00eddo que los hombres de mejor<\/p>\n

reputaci\u00f3n entre nosotros lo acusaban, Pilato lo conden\u00f3 a ser crucificado,<\/p>\n

quienes hab\u00edan llegado a amarlo en un principio no dejaron de amarlo”<\/p>\n

(Antig\u00fcedades jud\u00edas<\/em> 18.63-64). Varios cientos de a\u00f1os despu\u00e9s, el<\/p>\n

Talmud jud\u00edo (babil\u00f3nico) reflejaba un confuso recuerdo de la participaci\u00f3n de<\/p>\n

los l\u00edderes jud\u00edos en la muerte de Jes\u00fas. Declaraba que Jes\u00fas fue colgado en la<\/p>\n

v\u00edspera de la fiesta de la Pascua jud\u00eda y que “durante los cuarenta d\u00edas<\/p>\n

anteriores a la ejecuci\u00f3n, un heraldo sali\u00f3 a gritar: ‘Ser\u00e1 lapidado porque ha<\/p>\n

practicado la hechicer\u00eda y ha desviado a Israel hacia la apostas\u00eda'” (b.<\/p>\n

Sanhedrin<\/em> 43a).<\/p>\n

Sin embargo, a trav\u00e9s de los a\u00f1os los esc\u00e9pticos han cuestionado muchos<\/p>\n

detalles de los relatos neo testamentarios sobre el arresto y crucifixi\u00f3n de<\/p>\n

Jes\u00fas (las as\u00ed llamadas narraciones de la Pasi\u00f3n). Una categor\u00eda incluye las<\/p>\n

aparentes violaciones a la ley jud\u00eda concernientes al juicio y ejecuci\u00f3n de un<\/p>\n

trasgresor merecedor de la pena capital. Entre ellas se incluye hacer un juicio<\/p>\n

en s\u00e1bado (adem\u00e1s, durante una festividad), de noche, sin testigos para la<\/p>\n

defensa del acusado, y con la participaci\u00f3n de los sumos sacerdotes antes que<\/p>\n

la de otras autoridades menores. Por supuesto, es posible que estas \u00faltimas dos<\/p>\n

circunstancias estuvieran presentes y que por alguna raz\u00f3n ninguno de los<\/p>\n

evangelios las hayan mencionado, pero este enfoque no puede explicar la<\/p>\n

cronolog\u00eda del juicio, la m\u00e1s notoria de las aparentes violaciones.<\/p>\n

Hay por lo menos cinco respuestas. Primera: el documento m\u00e1s antiguo de la<\/p>\n

ley jud\u00eda concerniente a tales juicios es el Mishnah, el c\u00f3digo de tradiciones<\/p>\n

orales que se hab\u00eda estado desarrollando durante siglos, publicado alrededor<\/p>\n

del a\u00f1o 200 d.C. No existe forma de saber si alguna o todas estas leyes acerca<\/p>\n

del tema en cuesti\u00f3n ya exist\u00edan en tiempos de Jes\u00fas, aunque probablemente<\/p>\n

muchas de las leyes del Mishnah ya exist\u00edan en ese momento. Segunda: estas<\/p>\n

leyes se aplicaban directamente al beth din<\/em>, el tribunal jud\u00edo del<\/p>\n

segundo y tercer siglos, el cual no siempre hac\u00eda las cosas como el sanedr\u00edn<\/p>\n

(la “suprema corte” de Jerusal\u00e9n en a\u00f1os anteriores al 70 d.C.) lo hab\u00eda hecho.<\/p>\n

Tercera: el Mishnah representa, en la mayor\u00eda de los casos, el legado de la<\/p>\n

rama farisaica del juda\u00edsmo, la \u00fanica que sobrevivi\u00f3 a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en<\/p>\n

el a\u00f1o 70, mientras que en tiempos de Jes\u00fas los saduceos, quienes con<\/p>\n

frecuencia promov\u00edan leyes diferentes, eran mayor\u00eda en el sanedr\u00edn. Cuarta:<\/p>\n

incluso la literatura jud\u00eda de tiempos posteriores (la Tosefa) considera la<\/p>\n

realizaci\u00f3n ocasional de juicios durante los festivales en el caso de acusados<\/p>\n

de llevar a otros a la idolatr\u00eda o de ser falsos profetas (t.<\/p>\n

Sanhedrin<\/em> 10.11 y 11.7). Finalmente, los l\u00edderes desesperados por<\/p>\n

deshacerse de alguien a quien perciben como una seria amenaza con frecuencia<\/p>\n

violan incluso las leyes existentes que en otras situaciones s\u00ed respetar\u00edan.<\/p>\n

Con todas estas variables, es dif\u00edcil pensar c\u00f3mo montar un caso convincente de<\/p>\n

que el sanedr\u00edn no pudo haber actuado como los Evangelios dicen que lo<\/p>\n

hizo.1<\/sup><\/p>\n

Un segundo tipo de problema implica aparentes contradicciones entre los<\/p>\n

evangelios del Nuevo Testamento. Las m\u00e1s notorias son los elementos distintivos<\/p>\n

del relato de Juan; el mayor problema es el de su cronolog\u00eda aparentemente<\/p>\n

contradictoria. Los evangelios sin\u00f3pticos muestran claramente a Jes\u00fas<\/p>\n

celebrando la Pascua jud\u00eda con sus disc\u00edpulos durante la \u00faltima noche de su<\/p>\n

vida (Mateo 26:17, 19; Marcos 14:12, 14; Lucas 22:7-8), mientras que una<\/p>\n

lectura superficial de Juan ha conducido a muchas personas a asumir que el<\/p>\n

cuarto evangelio coloca la \u00daltima Cena en el d\u00eda anterior. En este caso, Juan<\/p>\n

declara que la \u00daltima Cena tuvo lugar antes de la Pascua jud\u00eda (13:1). Retrata<\/p>\n

a los disc\u00edpulos pensando que Judas ha abandonado la comida para comprar algo<\/p>\n

para la fiesta de Pascua que se aproxima (13:29). Dice que los l\u00edderes jud\u00edos<\/p>\n

no quer\u00edan contaminarse por entrar a un palacio pagano antes de la comida de<\/p>\n

Pascua (18:28), y se refiere a ese d\u00eda como el d\u00eda de Preparaci\u00f3n,<\/p>\n

presuntamente para la Pascua (19:14, 31). Con esta interpretaci\u00f3n es muy<\/p>\n

atractivo pensar que el vers\u00edculo 19:14 hace referencia a la sexta hora (medio<\/p>\n

d\u00eda), en un intento de Juan por destacar a Jes\u00fas como el Cordero de Dios,<\/p>\n

porque a esa hora se sacrificaban los corderos para la noche de Pascua.<\/p>\n

Sin embargo, en una inspecci\u00f3n hecha con m\u00e1s detenimiento, ninguna de estas<\/p>\n

conclusiones parece ser la m\u00e1s probable desde el punto de vista exeg\u00e9tico. Juan<\/p>\n

13:1 en realidad establece que fue antes de la Pascua jud\u00eda cuando Jes\u00fas supo<\/p>\n

que su hora hab\u00eda llegado. Entonces, los vers\u00edculos 1-2 describen naturalmente<\/p>\n

el amor que Jes\u00fas ten\u00eda por sus disc\u00edpulos ya antes de ese<\/p>\n

festival.2<\/sup>\u00a0 Luego, cuando Juan dedica el resto del cap\u00edtulo a<\/p>\n

describir los detalles de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y lo que hizo durante su \u00faltima<\/p>\n

cena, es muy natural asumir que estamos ya<\/em> en la Pascua jud\u00eda. El<\/p>\n

vers\u00edculo 29 se referir\u00eda entonces a Judas comprando algo para el resto de la<\/p>\n

fiesta de una semana de duraci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, si fueran 24 horas completas<\/p>\n

antes de la Pascua jud\u00eda, f\u00e1cilmente podr\u00eda haber hecho las compras la<\/p>\n

siguiente ma\u00f1ana durante las horas comerciales normales; pero en la noche de<\/p>\n

Pascua, las tiendas y puestos permanec\u00edan abiertos hasta m\u00e1s tarde y se<\/p>\n

consideraba meritorio dar limosna (en dinero o en especie) a los<\/p>\n

pobres.3<\/sup><\/p>\n

Juan 18:28 en realidad tiene m\u00e1s sentido al asumir que la comida principal e<\/p>\n

inicial de la Pascua jud\u00eda hab\u00eda tenido lugar la noche anterior. La impureza<\/p>\n

ritual debida al hecho de entrar a una casa impura generalmente s\u00f3lo duraba<\/p>\n

hasta el fin del d\u00eda, y los jud\u00edos contaban cada d\u00eda de una puesta de sol a la<\/p>\n

siguiente. As\u00ed que, si los l\u00edderes jud\u00edos estaban preocupados por no poder<\/p>\n

participar en la comida de Pascua jud\u00eda despu\u00e9s de que oscureciera esa noche,<\/p>\n

su preocupaci\u00f3n parece innecesaria; con el nuevo d\u00eda habr\u00edan quedado limpios.<\/p>\n

Sin embargo, si estaban preocupados por la hagigah<\/em>, la comida especial<\/p>\n

servida a medio d\u00eda del d\u00eda siguiente al inicio de la Pascua, entonces el texto<\/p>\n

tiene sentido. De hecho, el Mishnah dedicar\u00eda posteriormente todo un tratado a<\/p>\n

los d\u00edas medios del festival (Moed Katan<\/em>) y otro a las ofrendas<\/p>\n

festivas (Hagigah<\/em>), incluyendo aquellas ofrecidas entre el primero y<\/p>\n

los \u00faltimos d\u00edas de las fiestas (por ejemplo, Hag. 1.3).4<\/sup><\/p>\n

En lo que se refiere a Juan 19:14 y 31, el “d\u00eda de la Preparaci\u00f3n” podr\u00eda<\/p>\n

referirse a la preparaci\u00f3n para la Pascua jud\u00eda, pero es m\u00e1s probable que se<\/p>\n

refiera a la preparaci\u00f3n para el s\u00e1bado<\/em>. El vers\u00edculo 31 menciona<\/p>\n

expl\u00edcitamente que el siguiente d\u00eda ser\u00eda s\u00e1bado, as\u00ed que ambos vers\u00edculos bien<\/p>\n

podr\u00edan estar utilizando el t\u00e9rmino solamente en ese sentido. Incluso hasta<\/p>\n

nuestros d\u00edas, Paraskeu\u00ea<\/em> es el nombre com\u00fan del viernes en griego, el<\/p>\n

d\u00eda anterior al s\u00e1bado. Con respecto a la tipolog\u00eda del Cordero de Dios, es<\/p>\n

verdad que el cuarto evangelista es el \u00fanico escritor del Nuevo Testamento que<\/p>\n

aplica este t\u00e9rmino a Jes\u00fas, pero la mayor\u00eda de las referencias vienen en<\/p>\n

Apocalipsis. En su evangelio, Juan utiliza el t\u00e9rmino s\u00f3lo en el cap\u00edtulo uno.<\/p>\n

Si Juan tuvo la intenci\u00f3n de referirse al mediod\u00eda en el vers\u00edculo 19:14 para<\/p>\n

destacar a Jes\u00fas como el verdadero cordero de la Pascua jud\u00eda, no pudo haber<\/p>\n

hecho una referencia m\u00e1s breve y cr\u00edptica. No es un buen m\u00e9todo permitir que<\/p>\n

esta posible<\/em> alusi\u00f3n dicte la interpretaci\u00f3n del resto de la<\/p>\n

cronolog\u00eda de la narraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n.5<\/sup><\/p>\n

Otras supuestas contradicciones pueden resolverse con m\u00e1s rapidez. Solo Juan<\/p>\n

se refiere a los soldados romanos (literalmente, una “legi\u00f3n”) acompa\u00f1ando al<\/p>\n

guardia del templo jud\u00edo para arrestar a Jes\u00fas, lo que algunos cr\u00edticos<\/p>\n

encuentran improbable; pero el vol\u00e1til clima pol\u00edtico de la Pascua jud\u00eda, la<\/p>\n

necesidad de estar “en sincron\u00eda” con los deseos del gobernador romano, y la<\/p>\n

necesidad de los l\u00edderes jud\u00edos de traspasar a Jes\u00fas para su ejecuci\u00f3n a como<\/p>\n

diera lugar, todo en conjunto se combina para dar plausibilidad a este<\/p>\n

contingente extra de soldados. T\u00e9cnicamente, An\u00e1s es el ex sumo sacerdote, no<\/p>\n

el sumo sacerdote, es decir Caif\u00e1s (contraste el vers\u00edculo 18:13), pero como en<\/p>\n

la ley jud\u00eda el sacerdocio era vitalicio, la deposici\u00f3n de An\u00e1s y varios de sus<\/p>\n

hijos por parte de Roma antes de la instalaci\u00f3n de su yerno, no habr\u00eda evitado<\/p>\n

que la gente se refiriera a An\u00e1s con este t\u00e9rmino de respeto tradicional. La<\/p>\n

informaci\u00f3n adicional sobre el juicio de Jes\u00fas ante Pilato s\u00f3lo suplementa a<\/p>\n

los sin\u00f3pticos, pero de ninguna manera los contradice. Ciertamente las<\/p>\n

adiciones \u00fanicas de Juan -el \u00e9nfasis puesto en los cargos formales (18:29,38;<\/p>\n

19:4) y la condena (19:19-21), la referencia a Pilato como “amigo del C\u00e9sar”<\/p>\n

(19:12), y el uso de la sede del tribunal (19:13) – casan todas con las<\/p>\n

pr\u00e1cticas romanas conocidas.6<\/sup><\/p>\n

Finalmente, est\u00e1 la extra\u00f1a “contradicci\u00f3n” concerniente a la hora en que<\/p>\n

comenz\u00f3 la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. \u00bfFue la tercera (Marcos 15:25) o la sexta<\/p>\n

(Juan 19:14) [es decir, las 9 am o las 12 del mediod\u00eda]? Probablemente ocurri\u00f3<\/p>\n

en alg\u00fan momento intermedio. En el mundo antiguo, cuando los relojes de sol<\/p>\n

eran los dispositivos m\u00e1s precisos disponibles para medir el tiempo, mucha<\/p>\n

gente se refer\u00eda simplemente a los cuartos del d\u00eda (o la noche). La tercera<\/p>\n

hora podr\u00eda significar media ma\u00f1ana, mientras que la sexta hora podr\u00eda abarcar<\/p>\n

un lapso de tiempo m\u00e1s amplio tanto antes como despu\u00e9s del momento en que el<\/p>\n

sol estaba directamente en el cenit. Adem\u00e1s, las culturas hablaban del inicio<\/p>\n

de los sucesos en forma muy imprecisa; una junta anunciada para lo que nosotros<\/p>\n

llamamos las 10:00 am podr\u00eda no empezar hasta despu\u00e9s de mediod\u00eda (\u00a1una<\/p>\n

pr\u00e1ctica que todav\u00eda se conserva\u00a0 en algunas partes del<\/p>\n

mundo!).7<\/sup>\u00a0 Por lo tanto, es mejor reconocer que ambos<\/p>\n

escritores evang\u00e9licos sencillamente utilizaron con demasiada holgura la<\/p>\n

terminolog\u00eda para referirse al tiempo, siguiendo las normas de su \u00e9poca m\u00e1s que<\/p>\n

las de la nuestra.<\/p>\n

Podr\u00edamos enumerar a\u00fan las m\u00e1s peque\u00f1as dificultades y ofrecer soluciones<\/p>\n

plausibles; pero \u00e9stas deben ser suficientes para demostrar que los “problemas<\/p>\n

de la Pasi\u00f3n” que algunos esc\u00e9pticos tratan de vender no ameritan el peso que<\/p>\n

se les quiere dar. Todas tienen soluciones razonables que cualquier persona<\/p>\n

justa e imparcial deber\u00eda aceptar.<\/p>\n

\n

Notas
<\/strong>1<\/sup> La defensa m\u00e1s detallada de la<\/p>\n

historicidad de los numerosos elementos cuestionables en los relatos del juicio<\/p>\n

sigue siendo la de Josef Blinzler en The Trial of Jesus<\/em> [El juicio a<\/p>\n

Jes\u00fas] (Westminster, Inglaterra: Newman; Cork, Irlanda: Mercier, 1959).
<\/p>\n

2<\/sup>Herman N. Ridderbos, The Gospel according to John: A Theological<\/p>\n

Commentary<\/em> [El Evangelio seg\u00fan Juan: Un comentario teol\u00f3gico] (Grand<\/p>\n

Rapids: Eerdmans, 1997), 452, 455.<\/p>\n

3<\/sup> D. A. Carson, The Gospel according to John<\/em> [El Evangelio<\/p>\n

seg\u00fan Juan] (Grand Rapids: Eerdmans; Leicester: InterVarsity, 1991), 475.<\/p>\n

4<\/sup> Cf. Especialmente Barry D. Smith, “The Chronology of the Last<\/p>\n

Supper” [La cronolog\u00eda de la \u00daltima Cena], Westminster Theological<\/p>\n

Journal<\/em> 53 [Diario Teol\u00f3gico de Westminster] (1991): 29-45.<\/p>\n

5<\/sup> Cf. La historia de Cullen I.K., “The Bearing of Old Testament<\/p>\n

Terminology on the Johannine Chronology of the Final Passover of Jesus” [La<\/p>\n

relaci\u00f3n de la terminolog\u00eda del Antiguo Testamento con la cronolog\u00eda de Juan<\/p>\n

sobre la \u00faltima Pascua de Jes\u00fas], Novum Testamentum<\/em> 31 (1989):<\/p>\n

316-24.<\/p>\n

6<\/sup> F. F. Bruce, “The Trial of Jesus in the Fourth Gospel” [El juicio<\/p>\n

a Jes\u00fas en el cuarto evangelio], en Gospel Perspectives [Perspectivas<\/p>\n

evang\u00e9licas], volumen 1, ed. R. T. France y David Wenham (Sheffield: JSOT,<\/p>\n

Eugene, OR: Wipf & Stock, repr. 2003), 7-20.<\/p>\n

7<\/sup> Gerald L. Borchert, Juan 12-21<\/em>, New American Commentary<\/p>\n

[Nuevo Comentario Americano] (Nashville: Broadman & Holman, 2002),<\/p>\n

258.<\/p>\n

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