{"id":1832,"date":"2007-03-27T00:00:00","date_gmt":"2007-03-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/el-evangelio-copto-de-tomas-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:32:35","modified_gmt":"2020-06-22T01:32:35","slug":"el-evangelio-copto-de-tomas","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/el-evangelio-copto-de-tomas\/","title":{"rendered":"El Evangelio copto de Tom\u00e1s"},"content":{"rendered":"

Craig Blomberg<\/em><\/p>\n

Distinguido Profesor de Nuevo Testamento, Seminario de Denver<\/p>\n

En la d\u00e9cada de los ’90, el conocido Seminario de Jes\u00fas someti\u00f3 a votaci\u00f3n la<\/p>\n

autenticidad de todas las declaraciones y hechos atribuidos a Jes\u00fas en los<\/p>\n

cinco<\/em> evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Tom\u00e1s<\/em>. En la<\/p>\n

iglesia conocida como Escuela de la Unidad del Cristianismo, algunas lecciones<\/p>\n

dominicales matutinas se toman del Evangelio de Tom\u00e1s. En su reciente \u00e9xito<\/p>\n

editorial titulado Beyond Belief<\/em> [M\u00e1s all\u00e1 de las creencias], Elaine<\/p>\n

Pagels rechaza al cristianismo ortodoxo en favor de la religi\u00f3n m\u00e1s atractiva<\/p>\n

que ella cree encontrar en este evangelio no can\u00f3nico.1<\/sup> Pero, \u00bfqu\u00e9<\/p>\n

es el Evangelio de Tom\u00e1s, y por qu\u00e9 se ha anunciado tanto \u00faltimamente en<\/p>\n

ciertos c\u00edrculos?<\/p>\n

Para empezar, debemos hacer una distinci\u00f3n entre el Evangelio copto de Tom\u00e1s<\/p>\n

(origen de nuestros tres ejemplos preliminares) y la obra ap\u00f3crifa del siglo<\/p>\n

tercero frecuentemente conocida como Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s, el cual<\/p>\n

contiene algunos extravagantes milagros atribuidos a Jes\u00fas, el “ni\u00f1o<\/p>\n

maravilla”. El Evangelio copto de Tom\u00e1s forma parte de la Biblioteca Nag<\/p>\n

Hammadi, una colecci\u00f3n de manuscritos encontrados en el sitio del mismo nombre,<\/p>\n

ubicado cerca de Chenoboskion, Egipto, justo despu\u00e9s de la II Guerra Mundial.<\/p>\n

Esta “biblioteca” contiene, principalmente, aunque no exclusivamente, obras<\/p>\n

gn\u00f3sticas escritas en copto, el lenguaje del antiguo Egipto y algunas regiones<\/p>\n

de Etiop\u00eda.<\/p>\n

El gnosticismo es una religi\u00f3n o filosof\u00eda h\u00edbrida que empez\u00f3 con el<\/p>\n

dualismo radical de Plat\u00f3n, el cual hace una marcada divisi\u00f3n entre el mundo<\/p>\n

material y el mundo inmaterial y s\u00f3lo encuentra redimible al segundo de ellos.<\/p>\n

Era una mezcla de unos cuantos conceptos jud\u00edos, muy pocos conceptos<\/p>\n

cristianos, y una pizca adicional de filosof\u00eda griega. El resultado fue una<\/p>\n

perspectiva del mundo adoptada por una gran variedad de sectas con creencias<\/p>\n

diferentes, centradas en la convicci\u00f3n de que la creaci\u00f3n de este universo fue<\/p>\n

un acto de rebeli\u00f3n de un “dios” menor (m\u00e1s t\u00e9cnicamente, una “emanaci\u00f3n” de la<\/p>\n

Deidad original). La redenci\u00f3n se logra reconociendo la chispa de divinidad que<\/p>\n

yace (o puede yacer) dentro de uno, y convirti\u00e9ndola en llama mediante el<\/p>\n

“conocimiento” secreto (griego, gn\u00f4sis<\/em>). Debido a que consideraban la<\/p>\n

materia como inherentemente maligna, la mayor\u00eda de los gn\u00f3sticos se volvieron<\/p>\n

ascetas, aunque unos cuantos optaron por el hedonismo. Casi todos aceptaron<\/p>\n

r\u00e1pidamente la deidad de Jes\u00fas (aunque la entendieron en los t\u00e9rminos de su<\/p>\n

filosof\u00eda griega), pero tuvieron problemas para aceptar su humanidad. No<\/p>\n

entend\u00edan c\u00f3mo pod\u00eda Dios haberse convertido verdaderamente en humano, ya que,<\/p>\n

seg\u00fan ellos, eso lo hubiera corrompido. Por lo tanto Jes\u00fas redimi\u00f3 a la gente<\/p>\n

no mediante una muerte sustitutiva siendo totalmente humano, sino aparentando<\/p>\n

ser humano y revelando la verdad acerca de la naturaleza de la humanidad y el<\/p>\n

universo, verdad que capacita a la elite que la acepta para trascender este<\/p>\n

mundo maligno.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los textos Nag Hammadi llamados evangelios son di\u00e1logos un<\/p>\n

poco extensos supuestamente entre Jes\u00fas y varios seguidores, principalmente en<\/p>\n

lugares secretos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, con lenguaje y conceptos que<\/p>\n

tienen poco parecido con los del Nuevo Testamento. La mayor\u00eda de estos<\/p>\n

documentos no antecede al siglo III d.C. Pero Tom\u00e1s es diferente. Est\u00e1<\/p>\n

compuesto de 114 declaraciones consecutivas de Jes\u00fas, m\u00e1s de la mitad de ellas<\/p>\n

introducidas sin otra cosa que la frase “Jes\u00fas dijo\u2026” Aunque el resto de las<\/p>\n

declaraciones viene con breves indicios del lugar, tema o interlocutor, s\u00f3lo de<\/p>\n

forma peri\u00f3dica dos o tres pasajes consecutivos forman claramente una unidad.<\/p>\n

La mayor parte del documento se parece a lo que podemos encontrar parcialmente<\/p>\n

en otras fuentes jud\u00edas o grecorromanas (ejemplos de lo “mejor” de las<\/p>\n

ense\u00f1anzas de alg\u00fan famoso rabino o fil\u00f3sofo, recordados por uno o m\u00e1s de sus<\/p>\n

seguidores).<\/p>\n

El Evangelio copto de Tom\u00e1s data del siglo IV o V; pero se ha descubierto<\/p>\n

que fragmentos del documento griego Oxyrhynchus (descubierto a finales del<\/p>\n

siglo XIX en otra parte de Egipto y el cual data del siglo II) son parte de una<\/p>\n

edici\u00f3n m\u00e1s antigua del Evangelio de Tom\u00e1s. Por lo tanto, este es el evangelio<\/p>\n

no can\u00f3nico m\u00e1s viejo conocido que haya sobrevivido en cualquier idioma<\/p>\n

antiguo, excepto tal vez por algunos peque\u00f1os fragmentos de otro u otros dos<\/p>\n

documentos.<\/p>\n

Tom\u00e1s difiere tambi\u00e9n de otros evangelios no can\u00f3nicos en que casi la mitad<\/p>\n

de sus declaraciones son al menos parcialmente paralelas a alguna otra de<\/p>\n

Mateo, Marcos, Lucas o Juan. Por ejemplo, Tom\u00e1s 34 dice: “Jes\u00fas dijo: ‘Si un<\/p>\n

ciego gu\u00eda a otro ciego, ambos caer\u00e1n en un foso'” (cf. Mateo<\/p>\n

15:14)2<\/sup>. La declaraci\u00f3n 44 dice: “quien blasfeme contra el Padre<\/p>\n

ser\u00e1 perdonado, y quien blasfeme contra el Hijo ser\u00e1 perdonado, pero quien<\/p>\n

blasfeme contra el Esp\u00edritu Santo no ser\u00e1 perdonado ni en la Tierra ni en el<\/p>\n

Cielo” (cf. Marcos 3:28-29). Adicionalmente, Tom\u00e1s 48 anuncia: “Si hacen las<\/p>\n

paces unos con otros en esta casa, dir\u00e1n a la monta\u00f1a: ‘Mu\u00e9vete’, y se mover\u00e1”<\/p>\n

(cf. Marcos 11:23)<\/p>\n

Casi un tercio de las declaraciones del evangelio de Tom\u00e1s tienen origen<\/p>\n

claramente gn\u00f3stico. As\u00ed, la declaraci\u00f3n 3b dice: “El Reino est\u00e1 dentro de<\/p>\n

ustedes, y fuera de ustedes. Cuando se conozcan, llegar\u00e1n a ser conocidos, y se<\/p>\n

dar\u00e1n cuenta de que son hijos del Padre viviente. Pero si no se conocen, viven<\/p>\n

en la pobreza, y ustedes mismos son esa pobreza”. Nuevamente, Tom\u00e1s 29<\/p>\n

proclama: “Si la carne lleg\u00f3 a ser debido al esp\u00edritu, es una maravilla. Pero<\/p>\n

si el esp\u00edritu lleg\u00f3 a ser debido al cuerpo, es una maravilla de maravillas. De<\/p>\n

hecho, estoy asombrado de c\u00f3mo esta gran riqueza ha venido a morar en esta<\/p>\n

pobreza”. En otras palabras, es asombroso que lo corruptible pudiera surgir de<\/p>\n

lo incorruptible, pero lo contrario ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s asombroso.<\/p>\n

En cuanto al resto de las ense\u00f1anzas contenidas en Tom\u00e1s, no puede<\/p>\n

demostrarse que sean ortodoxas o necesariamente gn\u00f3sticas. La mayor\u00eda son<\/p>\n

suficientemente ambiguas para entenderse de varias formas. Tomemos por ejemplo<\/p>\n

la declaraci\u00f3n m\u00e1s corta de este documento (42): “Convi\u00e9rtanse en pasajeros”.<\/p>\n

\u00bfSignifica esto que uno debe vivir en este mundo ca\u00eddo como un visitante de<\/p>\n

paso? El Jes\u00fas del Nuevo Testamento podr\u00eda haber pensado de esa forma. \u00bfO<\/p>\n

debemos considerar el universo material como algo de lo que es deseable<\/p>\n

liberarnos? Ahora la declaraci\u00f3n se vuelve gn\u00f3stica. Piense en la declaraci\u00f3n<\/p>\n

56: “Quien ha logrado entender el mundo ha encontrado (s\u00f3lo) un cad\u00e1ver, y<\/p>\n

quien ha encontrado un cad\u00e1ver es superior al mundo”. \u00bfSignifica esto que si la<\/p>\n

gente adora el sistema del mundo ca\u00eddo morir\u00e1, mientras que quien reconoce que<\/p>\n

morir\u00e1 (y evita servir a Mammon) escapar\u00e1 del pecado? Jes\u00fas podr\u00eda haber<\/p>\n

pensado as\u00ed. O contrariamente al pensamiento cristiano, \u00bfsignifica esto que<\/p>\n

quien se afianza al cuerpo material se sostiene s\u00f3lo de lo que muere, pero eso<\/p>\n

por lo menos es mejor que tratar de sostenerse de la totalidad del mundo<\/p>\n

material? \u00bfAcaso significa algo totalmente diferente?<\/p>\n

Esta tercera categor\u00eda de declaraciones ha intrigado particularmente a los<\/p>\n

eruditos. \u00bfPodr\u00edan algunas de las ense\u00f1anzas que suenan m\u00e1s ortodoxas reflejar<\/p>\n

dichos genuinos de Jes\u00fas no preservados en ninguna otra parte? Entre las<\/p>\n

declaraciones que aparecen en Tom\u00e1s y tienen el “sello” del Jes\u00fas hist\u00f3rico<\/p>\n

est\u00e1n la 98 (una par\u00e1bola): “El Reino del Padre es como cierto hombre que quiso<\/p>\n

matar a un hombre poderoso. En su propia casa sac\u00f3 la espada y la encaj\u00f3 en la<\/p>\n

pared para saber si su mano la pod\u00eda. Luego mat\u00f3 al hombre poderoso”. Uno<\/p>\n

piensa especialmente en las par\u00e1bolas del constructor de la torre y del rey que<\/p>\n

fue a la guerra en Lucas 14:28-32. Considere tambi\u00e9n la declaraci\u00f3n 82: “quien<\/p>\n

est\u00e1 cerca de m\u00ed est\u00e1 cerca del fuego, y quien est\u00e1 lejos de m\u00ed est\u00e1 lejos del<\/p>\n

Reino”. Sin embargo, ni siquiera el Seminario de Jes\u00fas puso demasiado \u00e9nfasis<\/p>\n

en las declaraciones que aparecen en Tom\u00e1s y no tienen paralelo en los<\/p>\n

evangelios can\u00f3nicos.<\/p>\n

Lo \u00fanico que los impresion\u00f3 fueron los textos paralelos, especialmente las<\/p>\n

par\u00e1bolas, las cuales aparecen m\u00e1s cortas y menos aleg\u00f3ricas en Tom\u00e1s. Si la<\/p>\n

brevedad y la falta de detalles son signos de una tradici\u00f3n en desarrollo,<\/p>\n

entonces los relatos sin\u00f3pticos deben ser posteriores a Tom\u00e1s, cuyo origen debe<\/p>\n

recorrerse a la mitad del siglo I.\u00a0 Sin embargo, en la ininterrumpida<\/p>\n

tradici\u00f3n oral de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas se fueron abreviando y eliminando<\/p>\n

elementos aleg\u00f3ricos con m\u00e1s frecuencia de lo que se extendieron, as\u00ed que esta<\/p>\n

forma de pensar es poco concluyente. Adem\u00e1s, Nicholas Perrin ha armado una<\/p>\n

convincente demostraci\u00f3n de la idea de que el documento de Tom\u00e1s tiene origen<\/p>\n

sir\u00edaco, con base en la armonizaci\u00f3n m\u00e1s antigua conocida de los evangelios<\/p>\n

can\u00f3nicos, el Diatessaron<\/em> de Tatiano (180 d.C. aprox.). Traduciendo al<\/p>\n

sir\u00edaco el texto copto existente, Perrin pudo demostrar que la raz\u00f3n de la<\/p>\n

aparente secuencia aleatoria de las declaraciones en el documento de Tom\u00e1s es<\/p>\n

que con frecuencia cada una de ellas estaba unida a la siguiente s\u00f3lo por una o<\/p>\n

m\u00e1s “palabras gancho” (patr\u00f3n que puede observarse s\u00f3lo la mitad del tiempo en<\/p>\n

las versiones coptas y griegas de este evangelio).3<\/sup><\/p>\n

El Evangelio de Tom\u00e1s, o el gnosticismo en general, pueden parecer a primera<\/p>\n

vista m\u00e1s “iluminados” desde una perspectiva moderna (o postmoderna) que las<\/p>\n

partes del Nuevo Testamento. Sin embargo, si uno ha de aceptar la perspectiva<\/p>\n

gn\u00f3stica del mundo, debe aceptarla completa. La declaraci\u00f3n final de este<\/p>\n

enigm\u00e1tico evangelio muestra a Pedro diciendo a Jes\u00fas y a los otros disc\u00edpulos:<\/p>\n

“Dejen que Mar\u00eda se vaya, porque las mujeres no merecen la vida”. Jes\u00fas<\/p>\n

responde: “Yo mismo la guiar\u00e9 para convertirla en var\u00f3n, para que ella tambi\u00e9n<\/p>\n

pueda convertirse en esp\u00edritu vivo como ustedes los varones. Porque toda mujer<\/p>\n

que se haga var\u00f3n entrar\u00e1 al Reino de los Cielos”. \u00a1Quienes en el presente se<\/p>\n

apropian de las ense\u00f1anzas contenidas en Tom\u00e1s rara vez se adhieren a esta<\/p>\n

perspectiva! De hecho, el Evangelio de Tom\u00e1s puede parecer superior a los<\/p>\n

evangelios can\u00f3nicos s\u00f3lo por el uso selectivo de sus ense\u00f1anzas. A pesar de lo<\/p>\n

que algunos puedan asegurar, este documento no abre ninguna ventana<\/p>\n

significativa a la historia y los or\u00edgenes cristianos del primer siglo, sino<\/p>\n

s\u00f3lo a su corrupci\u00f3n posterior.4<\/sup><\/p>\n

\u00a0
Notas<\/strong>
1<\/sup> Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas<\/em><\/p>\n

[M\u00e1s all\u00e1 de las creencias: El evangelio secreto de Tom\u00e1s] (Nueva York:<\/p>\n

Vintage, 2003).
2<\/sup> Todas las citas provienen de The Nag Hammadi Library in<\/p>\n

English<\/em> [La Biblioteca Nag Hammadi en ingl\u00e9s], ed. de James M. Robinson,<\/p>\n

(San Fracisco: HarperSanFrancisco, rev. 1997).
3<\/sup> Nicholas Perrin, Thomas and Tatian<\/em> [Tom\u00e1s y Tatiano]<\/p>\n

(Atlanta: SBL, 2002).
4<\/sup> Vea especialmente Das Thomasevangelium<\/em> [El Evangelio de<\/p>\n

Tom\u00e1s], Michael Fieger (M\u00fcnster: Aschendorff, 1991). Cf. “Thomas and the<\/p>\n

Synoptics” [Tom\u00e1s y los sin\u00f3pticos], Christopher Tuckett, Novum<\/p>\n

Testamentum<\/em> 30 (1988): 132-57; y The Missing Gospels: Unearthing the<\/p>\n

Truth Behind Alternative Christianities<\/em> [Los evangelios perdidos:<\/p>\n

Desenterrando la verdad sobre el cristianismo alternativo], Darrel L. Bock,<\/p>\n

(Nashville: Nelson, 2006).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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