{"id":1842,"date":"2006-08-28T00:00:00","date_gmt":"2006-08-28T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/invento-pablo-el-cristianismo-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:32:48","modified_gmt":"2020-06-22T01:32:48","slug":"invento-pablo-el-cristianismo","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/invento-pablo-el-cristianismo\/","title":{"rendered":"\u00bfInvent\u00f3 Pablo el Cristianismo?"},"content":{"rendered":"

Por Ben Witherington III<\/em><\/p>\n

La pregunta “\u00bfinvent\u00f3 Pablo el cristianismo?” ha surgido frecuentemente. De<\/p>\n

hecho, algunas personas han estado tan seguras de que Pablo fue el creador de<\/p>\n

esta religi\u00f3n que lo han considerado el primer gran corruptor de la sencilla<\/p>\n

religi\u00f3n de Jes\u00fas. Todav\u00eda hoy podemos escuchar el clamor “de regreso a Jes\u00fas”<\/p>\n

que tiene como contraparte “y fuera Pablo”. Esto puede escucharse, por ejemplo,<\/p>\n

de varios miembros del Seminario de Jes\u00fas. Como tantas charadas, esta merece<\/p>\n

ser puesta en su lugar.<\/p>\n

En gran parte, la respuesta a esta pregunta depende de lo que queremos decir<\/p>\n

con “inventar” y con “cristianismo”. Ciertamente, el cristianismo niceno o<\/p>\n

calcedonio no exist\u00eda\u00a0 en el siglo I de nuestra era. De hecho tampoco<\/p>\n

exist\u00edan el catolicismo ni el protestantismo. Los primeros seguidores de Jes\u00fas<\/p>\n

fueron jud\u00edos, y todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por<\/p>\n

jud\u00edos, con una o dos posibles excepciones (es decir, el autor de Lucas y<\/p>\n

Hechos). Ciertamente, los primer\u00edsimos seguidores de Jes\u00fas no se consideraban a<\/p>\n

s\u00ed mismos como creadores de una nueva religi\u00f3n. Eran jud\u00edos sectarios. Sin<\/p>\n

embargo, mediante un proceso que involucr\u00f3 varios factores (el crecimiento; la<\/p>\n

evangelizaci\u00f3n y conversi\u00f3n de muchos gentiles; el enfoque en Cristo y no en la<\/p>\n

Tora; la expulsi\u00f3n de varias sinagogas del imperio) el movimiento de Jes\u00fas se<\/p>\n

convirti\u00f3, en la pr\u00e1ctica, en una entidad separada del juda\u00edsmo anterior, y de<\/p>\n

hecho esto parece ser ya el caso durante la vida y ministerio de Pablo. Se<\/p>\n

puede decir que Pablo fue el catalizador que ayud\u00f3 a sacar el movimiento de<\/p>\n

Jes\u00fas del juda\u00edsmo y convertirlo en un grupo religioso independiente. Pablo no<\/p>\n

fue el creador del cristianismo, pero en ciertos sentidos fue su “nodrizo”,<\/p>\n

siendo el mayor responsable de que un gran n\u00famero de gentiles entrara a este<\/p>\n

grupo sectario sin antes tener que hacerse jud\u00edos (es decir, sin tener que ser<\/p>\n

legitimizados por la ley jud\u00eda, sin ser circuncidados, sin seguir la costumbre<\/p>\n

del s\u00e1bado), lo que a su vez cambi\u00f3 el equilibrio del poder dentro del<\/p>\n

movimiento en todo el imperio, excepto en Tierra Santa.<\/p>\n

Pero hay m\u00e1s que decir de esto. Considere un texto como 1 Corintios 9:19-23,<\/p>\n

donde Pablo dice haberse convertido en jud\u00edo para los jud\u00edos y en gentil para<\/p>\n

los gentiles con el fin de poder ganar a algunos para Cristo. Bien, esa forma<\/p>\n

de hablar ser\u00eda muy rara en un jud\u00edo, con mayor raz\u00f3n un ex-fariseo, si creyera<\/p>\n

pertenecer todav\u00eda al juda\u00edsmo. Note como ya en su anterior carta a los<\/p>\n

G\u00e1latas, escrita alrededor del a\u00f1o 49 d.C., Pablo dice: “Ustedes ya est\u00e1n<\/p>\n

enterados de mi conducta cuando pertenec\u00eda al juda\u00edsmo…..En la pr\u00e1ctica del<\/p>\n

juda\u00edsmo, yo aventajaba a muchos de mis contempor\u00e1neos” (G\u00e1latas 1:13-14; NVI).<\/p>\n

Aparentemente, el juda\u00edsmo era cosa del pasado para Pablo, algo en lo que ya no<\/p>\n

estaba ni aventajaba a nadie. Parece creer que est\u00e1 en algo m\u00e1s,<\/p>\n

particularmente “en Cristo”, o dicho m\u00e1s ampliamente “en el cuerpo de Cristo”,<\/p>\n

visto como una entidad separada del juda\u00edsmo.<\/p>\n

En cualquier movimiento religioso perdurable durante alg\u00fan tiempo siempre<\/p>\n

hay pioneros o trazadores de caminos que ven hacia delante con mayor claridad<\/p>\n

que los dem\u00e1s. Ciertamente, Pablo fue uno de ellos. Est\u00e1 bastante claro que su<\/p>\n

insistencia en la salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe en Jes\u00fas, representaba<\/p>\n

problemas que s\u00f3lo unos cuantos hab\u00edan considerado y resuelto por completo en<\/p>\n

los d\u00edas de Pablo. Por mencionar uno, en la mente de Pablo esto significaba que<\/p>\n

ni los jud\u00edos cristianos estaban ya obligados a conservar la alianza mosaica y<\/p>\n

sus leyes. Pod\u00edan hacerlo como opci\u00f3n de santidad, o como t\u00e1ctica misionera<\/p>\n

(como hac\u00eda Pablo), pero ya no era obligatorio ni siquiera para los jud\u00edos,<\/p>\n

menos para los gentiles. La respuesta a la pregunta: “\u00bfDebemos convertirnos en<\/p>\n

jud\u00edos para seguir a Cristo?” fue contestada negativamente por Pablo. Ahora, en<\/p>\n

teor\u00eda otros como Pedro y Santiago concordaban en las bases de la salvaci\u00f3n,<\/p>\n

pero ante la pregunta “\u00bfc\u00f3mo deben vivir entonces los cristianos?”, hab\u00eda<\/p>\n

desacuerdos, especialmente cuando el tema se convert\u00eda en “\u00bfc\u00f3mo deben vivir<\/p>\n

entonces los cristianos jud\u00edos?”. Santiago y otros miembros de la comunidad de<\/p>\n

Jerusal\u00e9n cre\u00edan que los cristianos jud\u00edos deb\u00edan ser obligados a cumplir la<\/p>\n

ley, aunque no hubiera otra raz\u00f3n m\u00e1s que conservar la credibilidad ante los<\/p>\n

dem\u00e1s jud\u00edos, y as\u00ed ganar a algunos de ellos para Cristo.<\/p>\n

Sin embargo, Pablo entendi\u00f3 las radicales implicaciones de la salvaci\u00f3n por<\/p>\n

la gracia mediante la fe en Jes\u00fas. Entendi\u00f3 que si se ped\u00eda la circuncisi\u00f3n y<\/p>\n

observancia de la ley a los cristianos jud\u00edos, pero no a los gentiles, en<\/p>\n

realidad se estar\u00edan creando dos grupos cristianos diferentes, dos formas<\/p>\n

diferentes de seguir a Jes\u00fas. Los judaistas que acosaron a Pablo en Galacia<\/p>\n

entendieron este problema, por eso arg\u00fc\u00edan con mayor insistencia que todos,<\/p>\n

incluso los gentiles, deb\u00edan guardar la ley mosaica.<\/p>\n

A fin de cuentas, la perspectiva de Pablo con respecto a la ley mosaica y si<\/p>\n

\u00e9sta deb\u00eda ser impuesta a los cristianos revela su comprensi\u00f3n de que estar en<\/p>\n

Cristo era algo m\u00e1s y diferente a “estar en el juda\u00edsmo”. Por eso, mediante un<\/p>\n

elaborado argumento Pablo compara en G\u00e1latas a la ley mosaica con una nana cuyo<\/p>\n

objetivo fue cuidar a la gente de Dios hasta que creciera, pero ahora que Jes\u00fas<\/p>\n

ha venido ya no hace falta esa supervisi\u00f3n (G\u00e1l. 4). Pablo incluso se atreve a<\/p>\n

decir que una de las principales razones de que Jes\u00fas haya nacido bajo la ley<\/p>\n

fue redimir a los que estaban bajo la ley y sacarlos de su dominio (G\u00e1l. 4:5).<\/p>\n

Se considera que quienes estaban bajo la ley estuvieron atados a ella hasta que<\/p>\n

Cristo vino a redimirlos. Este es un claro lenguaje sectario, el lenguaje de un<\/p>\n

grupo separado del juda\u00edsmo. En G\u00e1latas 2:21 Pablo insiste en que si una<\/p>\n

persona pudiera ser justificada por la observancia de la ley mosaica, entonces<\/p>\n

“Cristo muri\u00f3 en vano”. Incluso advierte a sus conversos que “todo el que se<\/p>\n

hace circuncidar est\u00e1 obligado a practicar toda la ley” (G\u00e1l. 5:3 NVI). Tambi\u00e9n<\/p>\n

por eso, utilizando un argumento hist\u00f3rico sobre la salvaci\u00f3n (2 Corintios<\/p>\n

3:7-18), habla de la ley mosaica, e incluso de los Diez Mandamientos, como un<\/p>\n

anacronismo glorioso, algo que fue glorioso en su tiempo, pero que r\u00e1pidamente<\/p>\n

se est\u00e1 volviendo obsoleto.<\/p>\n

Este radical mensaje, no s\u00f3lo de la salvaci\u00f3n mediante Cristo crucificado,<\/p>\n

sino de una vida religiosa sin obligatoriedad de cumplir la ley mosaica, es el<\/p>\n

causante de que Pablo sea azotado, apedreado y, en general, corrido de muchas<\/p>\n

sinagogas. Probablemente 2 Corintios 11:25-27 tambi\u00e9n indique que hab\u00eda un<\/p>\n

contrato sobre la vida de Pablo por parte de algunos de sus compa\u00f1eros jud\u00edos.<\/p>\n

La raz\u00f3n es clara. Como el estudioso del Nuevo Testamento, Alan Segal, lo ha<\/p>\n

deducido correctamente, Pablo era considerado como jud\u00edo ap\u00f3stata, y el<\/p>\n

movimiento de Jes\u00fas se consideraba fuera de los l\u00edmites del verdadero juda\u00edsmo<\/p>\n

(vea su libro Pablo el Converso, Yale U. Press, 1992). La conclusi\u00f3n de todo<\/p>\n

esto es bien clara. Cuando Pablo escribi\u00f3 su carta a los Corintios, ya hab\u00eda<\/p>\n

una encrucijada entre el juda\u00edsmo y el cristianismo, por lo menos fuera de<\/p>\n

Tierra Santa. En G\u00e1latas aun podemos ver apenas velado el per\u00edodo de<\/p>\n

transici\u00f3n. As\u00ed que ciertamente es correcto considerar a Pablo como un nodrizo<\/p>\n

que ayud\u00f3 a dar vida a una nueva forma de religi\u00f3n centrada en la adoraci\u00f3n a<\/p>\n

Jesucristo.<\/p>\n

Esto no significa que Pablo haya inventado la divinidad de Jes\u00fas, ni la<\/p>\n

Trinidad, ni la expiatoria muerte de Cristo, y ciertamente no se le podr\u00eda<\/p>\n

acusar de inventar la concepci\u00f3n virginal, dado que nunca la menciona en sus<\/p>\n

cartas. Pablo concordaba con todos los dem\u00e1s cristianos verdaderos en que Jes\u00fas<\/p>\n

fue el Se\u00f1or resucitado e Hijo de Dios hecho hombre. Comparti\u00f3 su cristolog\u00eda<\/p>\n

con sus compa\u00f1eros seguidores de Jes\u00fas, aunque sin duda la explic\u00f3, explor\u00f3 y<\/p>\n

aplic\u00f3 en nuevas formas en las iglesias. Pablo si tom\u00f3 una direcci\u00f3n diferente<\/p>\n

a la de Santiago, por ejemplo, en la forma en que pensaba que los cristianos<\/p>\n

jud\u00edos pueden y deben vivir para manifestar su discipulado. \u00c9l es m\u00e1s constante<\/p>\n

que otros en su insistencia en la salvaci\u00f3n y la vida cristiana por la gracia<\/p>\n

mediante la fe. Tambi\u00e9n es m\u00e1s constante en afirmar que la gu\u00eda para la vida<\/p>\n

cristiana es la “ley de Cristo”, que no es solamente la interpretaci\u00f3n de la<\/p>\n

ley mosaica. Antes bien es el conjunto de ense\u00f1anzas exclusivas de Jes\u00fas, m\u00e1s<\/p>\n

las partes del Viejo Testamento que Jes\u00fas reafirm\u00f3 y se apropi\u00f3 (por ejemplo,<\/p>\n

parte de los Diez Mandamientos), m\u00e1s el ejemplo moral de Cristo, m\u00e1s algunas<\/p>\n

ense\u00f1anzas cristianas tempranas originadas despu\u00e9s del tiempo de Jes\u00fas (acerca<\/p>\n

de todo esto, vea Gracia en Galacia, de Witherington; Eerdmans, 1995 y La Carta<\/p>\n

a los Romanos, de Witherington y D. Hayatt, Grand Rapids: Eedermans, 2004).<\/p>\n

Para terminar, podemos decir que Pablo fue un pastor que gu\u00edo a la gente de<\/p>\n

Dios por nuevas direcciones y a trav\u00e9s de aguas inexploradas hacia una nueva<\/p>\n

tierra prometida donde jud\u00edos y gentiles estar\u00edan unidos en Cristo sobre la<\/p>\n

misma base y con los mismos requisitos de discipulado. Aunque Pablo no llam\u00f3<\/p>\n

cristianismo a este resultado final, tuvo m\u00e1s parte que todos los ap\u00f3stoles<\/p>\n

originales en el nacimiento de la forma de comunidad en que se convirti\u00f3 la<\/p>\n

iglesia primitiva. Aunque no invent\u00f3 las doctrinas ni la \u00e9tica de dicha<\/p>\n

iglesia, foment\u00f3 las verdades de \u00e9sta con mayor constancia, hasta que emergi\u00f3<\/p>\n

una comunidad que las aplicaba (vea La B\u00fasqueda de Pablo, de Witherington;<\/p>\n

InterVarsity Press, 1998).<\/p>\n

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