{"id":1863,"date":"2006-08-22T00:00:00","date_gmt":"2006-08-22T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/creyo-jesus-ser-el-hijo-del-hombre-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:33:20","modified_gmt":"2020-06-22T01:33:20","slug":"creyo-jesus-ser-el-hijo-del-hombre","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/creyo-jesus-ser-el-hijo-del-hombre\/","title":{"rendered":"\u00bfCrey\u00f3 Jes\u00fas ser el Hijo del Hombre?"},"content":{"rendered":"

Por Ben Witherington III<\/em><\/p>\n

Casi todos los expertos, de cualquier afiliaci\u00f3n, est\u00e1n completamente<\/p>\n

convencidos de que Jes\u00fas utiliz\u00f3 la frase “Hijo del hombre” para referirse a s\u00ed<\/p>\n

mismo. La frase se encuentra en todas las fuentes de todos los evangelios, el<\/p>\n

de Marcos, Lucas, Mateo o Juan, incluso en la fuente de dichos que Lucas y<\/p>\n

Mateo parecen haber utilizado. Tomando como criterio la gran cantidad de<\/p>\n

testimonios, es altamente probable que esta frase haya sido pronunciada por<\/p>\n

Jes\u00fas y que la haya utilizado con frecuencia. Entonces, la pregunta m\u00e1s<\/p>\n

importante es: \u00bfqu\u00e9 quiso decir Jes\u00fas al llamarse Hijo del hombre con tanta<\/p>\n

frecuencia (especialmente tomando en cuenta que utiliz\u00f3 otros t\u00edtulos con mucha<\/p>\n

menor asiduidad)?<\/p>\n

En la teolog\u00eda medieval, e incluso en algunos contextos modernos,<\/p>\n

tradicionalmente se ha dicho que la frase Hijo del hombre se refiere a la<\/p>\n

humanidad de Jes\u00fas, mientras que “Hijo de Dios” se refiere a su divinidad; en<\/p>\n

realidad esto resulta no ser tan exacto cuando uno se da cuenta de que Jes\u00fas<\/p>\n

estaba utilizando ideas del profeta Daniel para expresar su identidad a los<\/p>\n

jud\u00edos.<\/p>\n

La frase hebrea “ben adam” (literalmente hijo de Ad\u00e1n) utilizada con<\/p>\n

frecuencia en Ezequiel, se traduce algunas veces como “hijo de hombre”, pero en<\/p>\n

realidad no es la fuente de la frase de Jes\u00fas. Jes\u00fas hablaba m\u00e1s bien arameo, y<\/p>\n

la frase aramea “bar enasha”, que literalmente significa “hijo de un ser<\/p>\n

humano” (no hijo de alg\u00fan var\u00f3n en particular) es lo que Jes\u00fas estaba<\/p>\n

extrayendo de las escrituras. Esta frase proviene de Daniel 7:13-14 y existe un<\/p>\n

gran debate en cuanto a la forma de interpretar ese texto tan importante. \u00bfSe<\/p>\n

encontr\u00f3 esta figura de Hijo de hombre con el “venerable Anciano”, es decir<\/p>\n

Dios, en el cielo o en la tierra? La segunda opci\u00f3n es la correcta, porque las<\/p>\n

profec\u00edas sobre la venida de Dios, el d\u00eda del juicio final, siempre muestran<\/p>\n

los hechos en la tierra, no en el cielo. Por lo tanto, la frase “uno como Hijo<\/p>\n

del hombre que ven\u00eda en las nubes del cielo” se refiere a su venida del cielo a<\/p>\n

la tierra, donde ya se ha establecido el trono del juicio de Dios. Esta figura<\/p>\n

como de Hijo de hombre recibe poder y autoridad sobre todos los pueblos; se<\/p>\n

dice que es adorado por todas las razas y que su dominio o reino ser\u00e1<\/p>\n

eterno.<\/p>\n

Varios aspectos de estos dos versos son decisivos para comprender a Jes\u00fas:<\/p>\n

1) Este Hijo de hombre viene del cielo a la tierra para juzgarla y dominar cada<\/p>\n

parte de ella; 2) se dice que \u00e9l es quien todos adorar\u00e1n; y 3) que su reino<\/p>\n

durar\u00e1 para siempre, promesa muy diferente a la que recibe David en 2 Samuel 7,<\/p>\n

donde se nos dice que sus descendientes siempre reinar\u00e1n. La diferencia es que<\/p>\n

en el primer caso la promesa es personal: una sola persona reinar\u00e1 por siempre.<\/p>\n

Adem\u00e1s, debemos notar que Daniel 7:13-14 es el \u00fanico pasaje del AT donde<\/p>\n

encontramos las frases “Hijo de hombre” y “reino eterno de Dios”, y estas son<\/p>\n

las dos expresiones m\u00e1s frecuentes en labios de Jes\u00fas a lo largo de su<\/p>\n

ministerio. Esa es otra se\u00f1al de que ese es el principal texto del Antiguo<\/p>\n

Testamento de donde Jes\u00fas extrajo el concepto de s\u00ed mismo.<\/p>\n

Las preguntas que uno debe hacerse con respecto a Daniel 7:13-14 (ya que<\/p>\n

esta profec\u00eda fue escrita por jud\u00edos) son: \u00bfQu\u00e9 tipo de persona puede gobernar<\/p>\n

para siempre un reino divino que le sea entregado por Dios? Y \u00bfqu\u00e9 tipo de<\/p>\n

persona aceptada por un jud\u00edo puede ser adorada? [especialmente tomando en<\/p>\n

cuenta el desd\u00e9n con que se criticaba la adoraci\u00f3n de emperadores paganos como<\/p>\n

los de Babilonia y Persia en cap\u00edtulos anteriores del libro de Daniel (Dn. 5-6,<\/p>\n

por ejemplo)]. La respuesta es: s\u00f3lo una persona divina y eterna que tambi\u00e9n<\/p>\n

pueda ser llamada hijo de hombre. En otras palabras, una persona divina y digna<\/p>\n

de adoraci\u00f3n, adem\u00e1s de humana. Esta persona puede ser adorada sin violar el<\/p>\n

monote\u00edsmo jud\u00edo. Habiendo dicho esto, podemos ver bajo una nueva luz varios<\/p>\n

textos sobre el Hijo del hombre en los evangelios.<\/p>\n

Obviamente debemos empezar con el texto de Marcos 14:62 (NVI), donde Jes\u00fas<\/p>\n

afirma que \u00e9l es el Mes\u00edas jud\u00edo y el Hijo del Bendito, pero r\u00e1pidamente cambia<\/p>\n

a su frase favorita, Hijo del hombre, y dice: ” Y ustedes ver\u00e1n al Hijo del<\/p>\n

hombre sentado a la derecha del Todopoderoso, y bajando con las nubes del<\/p>\n

cielo” (la \u00faltima parte de este vers\u00edculo es una cita directa de Daniel 7).<\/p>\n

Jes\u00fas est\u00e1 hablando aqu\u00ed de su segunda venida, cuando los papeles se invertir\u00e1n<\/p>\n

y su actuales jueces, incluyendo a Caif\u00e1s, lo ver\u00e1n venir a sentenciarlos. El<\/p>\n

alcance de esta declaraci\u00f3n no se pierde en Caif\u00e1s, quien se rasga las<\/p>\n

vestiduras y grita: “blasfemia”. Note que no grita “blasfemia” inmediatamente<\/p>\n

despu\u00e9s de asentir Jes\u00fas a la pregunta de si era o no el Mes\u00edas o Hijo de Dios.<\/p>\n

Ciertamente reclamar el t\u00edtulo del Mes\u00edas jud\u00edo no era blasfemia, ya que desde<\/p>\n

tiempos anteriores los jud\u00edos cre\u00edan que el Mes\u00edas ser\u00eda un hombre ungido y<\/p>\n

designado por Dios como leg\u00edtimo rey dav\u00eddico, pero no Dios.\u00a0 Pero jugar<\/p>\n

el papel de Yahv\u00e9 que ven\u00eda a decretar el juicio final incluso sobre los<\/p>\n

jud\u00edos, era visto como una clara blasfemia, porque s\u00f3lo Dios pod\u00eda venir el d\u00eda<\/p>\n

del juicio final, como lo anunciaban las profec\u00edas del Antiguo Testamento sobre<\/p>\n

del D\u00eda del Se\u00f1or. (Ver Joel 2:1-11).<\/p>\n

Un Segundo texto que enfatiza a\u00fan m\u00e1s el lado humano de la ecuaci\u00f3n es el de<\/p>\n

Marcos 10:45 (NVI): “el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para<\/p>\n

servir y para dar su vida en rescate por muchos”. Lo que tenemos aqu\u00ed parece<\/p>\n

ser una interesante combinaci\u00f3n de ideas de Daniel 7:13-14 y de los cantos de<\/p>\n

los siervos, especialmente de Isa\u00edas 53:1-12. Note el lenguaje de la “venida”<\/p>\n

del Hijo del hombre, que puede referirse al prop\u00f3sito para el cual vino a la<\/p>\n

tierra (tal vez implicando que existi\u00f3 antes de tomar forma humana en la<\/p>\n

tierra). Note tambi\u00e9n el lenguaje de rescate, de la compra de la humanidad para<\/p>\n

liberarla de la esclavitud mediante una muerte expiatoria. Tambi\u00e9n hay un<\/p>\n

elemento de reemplazo en el sacrificio: uno (Jes\u00fas) morir\u00e1 en lugar de muchos<\/p>\n

(el resto de la humanidad). El contraste aqu\u00ed es entre uno y muchos, no entre<\/p>\n

muchos y todos. Esto a su vez implica que Jes\u00fas se ve a s\u00ed mismo como ofrenda<\/p>\n

para un sacrificio sin mancha. Ir\u00f3nicamente, Jes\u00fas mismo es la \u00fanica persona<\/p>\n

por cuyos pecados no ten\u00eda que morir, ya que no era pecador. Precisamente por<\/p>\n

eso \u00e9l era el \u00fanico ser humano que pod\u00eda ofrecerse a s\u00ed mismo como expiaci\u00f3n y<\/p>\n

rescate.<\/p>\n

Otra interesante e importante aparici\u00f3n de la frase “Hijo del hombre” se<\/p>\n

encuentra en Marcos 2:10 (NVI): “Pues para que sepan que el Hijo del hombre<\/p>\n

tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados”. Los expertos est\u00e1n<\/p>\n

divididos en cuanto a si esta frase es un comentario de Marcos o una<\/p>\n

exclamaci\u00f3n de Jes\u00fas mismo, pero en cualquier caso lo que vale la pena tomar en<\/p>\n

cuenta es la idea de que alguien que se llama a s\u00ed mismo Hijo del hombre tiene<\/p>\n

autoridad para perdonar los pecados en toda la tierra. Como dice correctamente<\/p>\n

el cr\u00edtico de Jes\u00fas: s\u00f3lo Dios puede perdonar definitivamente los pecados; pero<\/p>\n

no ha entendido las implicaciones de que Jes\u00fas lo haga. Este estilo indirecto<\/p>\n

es t\u00edpico de Jes\u00fas. No dice directamente que \u00e9l es Dios, sino que asegura tener<\/p>\n

el poder y la autoridad de Dios Padre para perdonar los pecados, aunque no se<\/p>\n

lleve a cabo ning\u00fan sacrificio lev\u00edtico. La pregunta obligada es: \u00bfqu\u00e9 tipo de<\/p>\n

persona puede hacer esto? La respuesta es: una persona al mismo tiempo humana y<\/p>\n

divina.<\/p>\n

Otro texto importante es Marcos 2:28 (NVI): “As\u00ed que el Hijo del hombre es<\/p>\n

Se\u00f1or incluso del s\u00e1bado”. Ahora bien, en la teolog\u00eda jud\u00eda por supuesto fue<\/p>\n

Dios quien cre\u00f3 el universo y estableci\u00f3 el patr\u00f3n sab\u00e1tico, descansando el<\/p>\n

s\u00e9ptimo d\u00eda. (Ver Gn. 1). Como Dios hab\u00eda creado el s\u00e1bado, s\u00f3lo Dios era Se\u00f1or<\/p>\n

del s\u00e1bado. A\u00fan as\u00ed, en su calidad de Hijo del hombre, Jes\u00fas afirma ser Se\u00f1or<\/p>\n

del s\u00e1bado y poder reinterpretarlo para que signifique: “este es el d\u00eda<\/p>\n

perfecto para dar “descanso” de sus dolencias a la gente enferma, aunque esta<\/p>\n

actividad constituya un trabajo en la definici\u00f3n del Antiguo Testamento. En<\/p>\n

otras palabras, como Hijo del hombre Jes\u00fas sinti\u00f3 que pod\u00eda rescribir las<\/p>\n

reglas del s\u00e1bado. \u00bfPor qu\u00e9? Porque \u00e9l se\u00f1oreaba sobre el s\u00e1bado y su debida<\/p>\n

observancia ahora que la actividad salvadora de Dios estaba dividiendo la<\/p>\n

historia humana a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

Podr\u00eda decirse mucho m\u00e1s sobre esto si investig\u00e1ramos otros textos clave en<\/p>\n

los evangelios, pero hasta aqu\u00ed basta para mostrar cu\u00e1n importante es la<\/p>\n

expresi\u00f3n Hijo del hombre para entender c\u00f3mo se ve\u00eda Jes\u00fas a s\u00ed mismo en su<\/p>\n

papel mesi\u00e1nico.\u00a0 Mucho m\u00e1s sobre este tema en La Cristolog\u00eda de Jes\u00fas, de<\/p>\n

Witherington (Fortress Press, 1990).<\/p>\n

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