{"id":1868,"date":"2006-08-12T00:00:00","date_gmt":"2006-08-12T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/debe-venir-un-bien-de-todo-mal-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:33:30","modified_gmt":"2020-06-22T01:33:30","slug":"debe-venir-un-bien-de-todo-mal","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/debe-venir-un-bien-de-todo-mal\/","title":{"rendered":"\u00bfDebe venir un bien de todo mal?"},"content":{"rendered":"

Por Bruce A. Little<\/em><\/p>\n

Era una ma\u00f1ana clara de oto\u00f1o y yo estaba arreglando mi oficina, a la que me<\/p>\n

hab\u00eda cambiado apenas unos d\u00edas antes. Mi peque\u00f1o televisor de escritorio<\/p>\n

estaba sintonizado en un programa llamado Hoy cuando un corte informativo<\/p>\n

anunci\u00f3 que un avi\u00f3n se acababa de estrellar contra una de las torres del<\/p>\n

Centro Mundial del Comercio. Yo, junto con millones de personas en todos los<\/p>\n

Estados Unidos, mir\u00e9 desesperanzado e incr\u00e9dulo como se desarrollaban los<\/p>\n

sucesos del 11 de septiembre de 2001. Dichos sucesos, ahora conocidos como<\/p>\n

9\/11, dejaron una estela inconmensurable de sufrimiento humano y millones de<\/p>\n

personas con im\u00e1genes preocupantes marcadas indeleblemente en su memoria. En un<\/p>\n

suceso inimaginable e impredecible, los Estados Unidos enfrentaron abruptamente<\/p>\n

la verdad que tan desesperadamente hab\u00edan tratado de negar, es decir, que el<\/p>\n

mal existe. Aturdidos por la inverosimilitud del acto y la incertidumbre de su<\/p>\n

alcance, los Estados Unidos aceptaron brevemente otra verdad cuestionada: la<\/p>\n

existencia de Dios. Durante el desarrollo del suceso y en los d\u00edas posteriores,<\/p>\n

muchos norteamericanos aceptaron la existencia del mal y afirmaron su necesidad<\/p>\n

de Dios. Lo primero era innegable, lo segundo parec\u00eda indispensable, ya que el<\/p>\n

suceso sobresalt\u00f3 los corazones de millones de personas con un renovado sentido<\/p>\n

de finitud e impotencia humanas que provoc\u00f3 la reacci\u00f3n intuitiva de llamar a<\/p>\n

Dios. Sin embargo, estas dos realidades hicieron surgir nuevamente la antigua<\/p>\n

pregunta: Si Dios es todopoderoso y todo bondad, \u00bfc\u00f3mo puede permitir que<\/p>\n

suceda algo tan horrible en este mundo creado y cuidado por \u00e9l?<\/p>\n

En los d\u00edas siguientes, se llev\u00f3 a cabo una encuesta nacional entre el<\/p>\n

p\u00fablico para ver qu\u00e9 respuesta podr\u00eda darse a este juego de realidades<\/p>\n

aparentemente contrarias (Dios y el mal). Los conductores de programas<\/p>\n

televisivos de entrevistas invitaron a l\u00edderes de todas las religiones para que<\/p>\n

respondieran a la pregunta. Sin embargo, en unas cuantas semanas mengu\u00f3 la<\/p>\n

intensidad de las preguntas, no debido a la eficacia de las respuestas, sino<\/p>\n

simplemente al efecto anest\u00e9sico del paso del tiempo. Luego, en diciembre de<\/p>\n

2004, la escena se repiti\u00f3 despu\u00e9s del maremoto que azot\u00f3 al sureste de Asia.<\/p>\n

Las respuestas dadas en ese momento aportaron la misma explicaci\u00f3n. En su mayor<\/p>\n

parte, la comunidad cristiana dijo que Dios estaba moralmente justificado al<\/p>\n

permitir tan horrible sufrimiento y destrucci\u00f3n porque al final sacar\u00eda un<\/p>\n

provecho mucho mayor de todo ello. Desafortunadamente, otros aseveraron que fue<\/p>\n

el juicio de Dios — una declaraci\u00f3n desprovista del menor soporte.<\/p>\n

Lo lamentable es que la respuesta cristiana escuchada con mayor frecuencia<\/p>\n

al tratar el problema del Mal implicaba alguna forma de esa idea del bien<\/p>\n

mayor. Esta explicaci\u00f3n, conocida como la teodicea del bien mayor, sostiene que<\/p>\n

el \u00fanico mal que Dios permite en este mundo es aqu\u00e9l de donde puede sacar un<\/p>\n

bien mayor o con el que puede evitar un mal peor. Seg\u00fan esta explicaci\u00f3n, el<\/p>\n

mal se convierte en el medio por el cual Dios logra un “bien” que no podr\u00eda<\/p>\n

haberse logrado de ninguna otra manera. Por lo tanto, debido al “bien” que<\/p>\n

obtiene, Dios est\u00e1 moralmente justificado al permitir que el mal toque a la<\/p>\n

humanidad. Sin embargo, esta respuesta falla cuando se aplica a males horribles<\/p>\n

como el holocausto jud\u00edo, el 9\/11 y el “tsunami”, as\u00ed como al sufrimiento de<\/p>\n

los ni\u00f1os. Y es precisamente en estos puntos donde el mundo est\u00e1 m\u00e1s ansioso de<\/p>\n

una respuesta.<\/p>\n

El hecho es que la explicaci\u00f3n sobre el bien mayor tiende a crear m\u00e1s<\/p>\n

preguntas que respuestas: “Si se obtiene un ‘bien’, \u00bfcu\u00e1l es, y qui\u00e9n lo<\/p>\n

recibe? \u00bfC\u00f3mo sabemos que se ha obtenido suficiente provecho para justificar<\/p>\n

moralmente que Dios haya permitido tal mal? \u00bfQu\u00e9 pasa si nadie puede ver el<\/p>\n

provecho, y c\u00f3mo sabemos que existe? Si Dios permite un mal o sufrimiento a<\/p>\n

cambio de alg\u00fan ‘bien’, \u00bfno ser\u00eda razonable concluir que al entrar el mal o<\/p>\n

sufrimiento a la experiencia humana no debemos tratar de detenerlo, porque<\/p>\n

hacerlo ser\u00eda eliminar el ‘bien’ resultante?” Estas preguntas de sondeo parecen<\/p>\n

razonables, y no deben ser ignoradas. Finalmente, la debilidad de la teodicea<\/p>\n

del bien mayor parece estar en su promesa del ‘bien’ y la negaci\u00f3n del mal o<\/p>\n

sufrimiento gratuito (el que no sirve a un buen prop\u00f3sito de mayores<\/p>\n

dimensiones — el que simplemente es parte de un mundo ca\u00eddo en desgracia.<\/p>\n

\u00bfSobre qu\u00e9 base pueden hacerse tales declaraciones? Una posibilidad<\/p>\n

ser\u00eda\u00a0demostrar el ‘bien’ obtenido. La otra ser\u00eda encontrar en la Biblia<\/p>\n

una proposici\u00f3n\u00a0a este respecto. Desafortunadamente, cualquiera de estas<\/p>\n

posibilidades es muy cuestionable, si no\u00a0imposible. En consecuencia, la<\/p>\n

falta de pruebas claras deja a la teodicea del bien mayor sin fundamentos<\/p>\n

convincentes. Por lo tanto, si esta es la \u00fanica respuesta que el cristiano<\/p>\n

puede dar al problema del Mal, es comprensible que el mundo considere m\u00e1s<\/p>\n

probable\u00a0la inexistencia del Dios omnipotente, amoroso y bondadoso.<\/p>\n

Por supuesto, uno puede argumentar con \u00e9xito que el cristianismo es mucho<\/p>\n

m\u00e1s que responder al argumento del Mal. Sin embargo, si el cristianismo<\/p>\n

proporciona respuestas llenas de significado a las inevitables preguntas de la<\/p>\n

vida, entonces no puede eludir el problema del Mal. Esto es cierto tanto si uno<\/p>\n

est\u00e1 respondiendo a quienes aprovechan la aparici\u00f3n de males o sufrimientos<\/p>\n

para argumentar que Dios no existe, como si est\u00e1 tratando de responder las<\/p>\n

preguntas de quienes est\u00e1n sufriendo y cuestionando su fe. En conclusi\u00f3n, para<\/p>\n

salvar la integridad del Cristianismo a los ojos del mundo, y evitar las<\/p>\n

implicaciones pr\u00e1cticas sobre el ministerio cristiano, es indispensable dar una<\/p>\n

mejor respuesta al problema del Mal que la explicaci\u00f3n del ‘bien mayor’.<\/p>\n

Antes de buscar una respuesta alternativa al problema del Mal debemos estar<\/p>\n

conscientes de que\u00a0el problema es complejo. Adem\u00e1s, lo que uno considera<\/p>\n

respuesta aceptable indudablemente depende de sus creencias previas acerca de<\/p>\n

Dios. Para lograr la identificaci\u00f3n de la primera y el respeto de las<\/p>\n

segundas,\u00a0se requiere\u00a0proceder con humildad. Sin embargo, la<\/p>\n

complejidad del problema puede reducirse hasta cierto punto aclarando los<\/p>\n

detalles de la tarea. Primero, cualesquiera que sean las respuestas de los<\/p>\n

cristianos con respecto al problema del Mal, deber\u00e1n ser congruentes con la<\/p>\n

totalidad del marco teol\u00f3gico cristiano; es decir, no deben trastornar otras<\/p>\n

doctrinas de la fe. No debemos perder de vista este punto, ni considerarlo un<\/p>\n

recordatorio innecesario, porque la forma en que uno contesta la pregunta del<\/p>\n

mal afecta a cada una de las principales doctrinas de la fe.<\/p>\n

Segundo, no debemos\u00a0confudir lo\u00a0que Dios podr\u00eda hacer (o ha hecho)<\/p>\n

en casos particulares de sufrimiento, con la raz\u00f3n por la cual\u00a0permite tal<\/p>\n

mal. Son dos cosas aparte y uno no debe pensar que ha respondido la pregunta<\/p>\n

del “\u00bfpor qu\u00e9?” al responder la del “\u00bfqu\u00e9?”. Es inaceptable ir de las<\/p>\n

consecuencias al motivo. Tercero, los textos b\u00edblicos que\u00a0describen la<\/p>\n

obra providencial\u00a0de Dios en ciertas situaciones (tales como la de Jos\u00e9 en<\/p>\n

G\u00e9nesis 50:20), nos dicen solamente c\u00f3mo obr\u00f3 Dios, no necesariamente por qu\u00e9<\/p>\n

el Dios omnisciente, todopoderoso y todo bondad continua permitiendo que el mal<\/p>\n

devaste a la humanidad y, especialmente, por qu\u00e9 permite horribles males<\/p>\n

generalizados en la experiencia humana.<\/p>\n

Lo que sigue es tratar de elaborar el marco para la explicaci\u00f3n alternativa<\/p>\n

al problema del Mal. Empecemos suponiendo que el drama de la experiencia humana<\/p>\n

es m\u00e1s que una obra de teatro donde los humanos son simples actores que leen un<\/p>\n

libreto predeterminado. Por el contrario, Dios cre\u00f3 al hombre a Su imagen (ver<\/p>\n

Gn. 1:26) dot\u00e1ndole de una mente que pudiera pensar Sus<\/p>\n

pensamientos\u00a0despu\u00e9s que \u00c9l. Por todos los indicios, esto significa que<\/p>\n

Dios y el hombre pueden disfrutar de una relaci\u00f3n significativa a trav\u00e9s de la<\/p>\n

comunicaci\u00f3n directa y el entendimiento mutuo. Por supuesto, el pecado ha<\/p>\n

disminuido en gran medida el alcance de este entendimiento; sin embargo, hasta<\/p>\n

cierto nivel es posible, particularmente con la ayuda de la gracia y el<\/p>\n

ministerio del Esp\u00edritu Santo (ver Hch 17:26-28; Rm. 1:19-20). Entre las<\/p>\n

caracter\u00edsticas de esa imagen se encuentra el poder de elecci\u00f3n moral del<\/p>\n

hombre, enmarcado por lo que podemos considerar como el orden de la Creaci\u00f3n.<\/p>\n

Es decir, la Creaci\u00f3n no s\u00f3lo fue estructurada con un orden f\u00edsico, sino que<\/p>\n

Dios, en su soberan\u00eda, estableci\u00f3 un orden moral\u00a0donde el hombre tendr\u00eda<\/p>\n

cierta libertad dentro de los l\u00edmites prescritos. Adem\u00e1s, Dios estructur\u00f3 el<\/p>\n

orden moral de tal forma que le permitiera obrar providencialmente dentro de la<\/p>\n

Creaci\u00f3n seg\u00fan su perfecci\u00f3n moral y bajo la gu\u00eda de su consejo. Sin embargo,<\/p>\n

una vez establecido este orden, Dios, como fiel Creador (ver 1 P. 4:19), trata<\/p>\n

con el hombre a la luz de ese orden. Por ejemplo, est\u00e1 la ley de la cosecha<\/p>\n

(ver G\u00e1l. 6:9) y la ley del arrepentimiento (ver Hch 17:30; 2 Cor. 7:10). En<\/p>\n

parte, este orden moral es lo que est\u00e1 detr\u00e1s de las promesas y mandamientos de<\/p>\n

Dios, que dan al hombre posibilidades y responsabilidades.<\/p>\n

Parte del orden moral de Dios para la humanidad fue que la desobediencia a<\/p>\n

las directrices por \u00e9l comunicadas dar\u00eda como resultado la muerte (ver Gn.<\/p>\n

2:17). Cuando el hombre desobedeci\u00f3 a Dios, la muerte resultante trajo graves<\/p>\n

consecuencias de corrupci\u00f3n no s\u00f3lo al hombre, sino a la naturaleza tambi\u00e9n. De<\/p>\n

esta corrupci\u00f3n emanan todos los males morales y naturales. Dios nunca prometi\u00f3<\/p>\n

proteger al mundo contra el mal derivado del advenimiento de la muerte excepto<\/p>\n

cuando pudiera sacar alg\u00fan provecho.\u00a0 Lo que s\u00ed prometi\u00f3<\/p>\n

fue\u00a0rendimirnos del Mal (ver Gn. 3:15). De hecho, lo registrado ese d\u00eda en<\/p>\n

el jard\u00edn fue que la desobediencia demandar\u00eda un terrible precio a toda la<\/p>\n

creaci\u00f3n. El efecto inmediato de la desobediencia en el hombre puede verse en<\/p>\n

que se escondi\u00f3 de Dios (ver Gn. 3:8). Dios tambi\u00e9n revel\u00f3 que como resultado<\/p>\n

directo de la desobediencia del hombre habr\u00eda dolor y sufrimiento humanos (ver<\/p>\n

Gn. 3:14-19), derivados, en parte, del cambio de la naturaleza, y traducidos en<\/p>\n

cataclismos peri\u00f3dicos que con frecuencia causar\u00edan serios da\u00f1os a la<\/p>\n

naturaleza misma y al hombre. Pablo habl\u00f3 de este cambio al decir que toda la<\/p>\n

creaci\u00f3n, esclavizada por la corrupci\u00f3n (ver Rm. 8:20-22), espera (con los<\/p>\n

redimidos) el d\u00eda de su redenci\u00f3n. Hasta ese d\u00eda, Dios ha concedido al hombre<\/p>\n

entendimiento para restar importancia a los efectos negativos de “la ca\u00edda”<\/p>\n

sobre la naturaleza. Sin embargo, no existe la promesa de que todo el<\/p>\n

sufrimiento resultante de esa corrupci\u00f3n omnipresente vaya a ser utilizado por<\/p>\n

Dios para traer un bien mayor. Lo que Dios s\u00ed promete a quienes creen en \u00c9l es<\/p>\n

consuelo, misericordia y gracia para soportar pacientemente los tiempos<\/p>\n

dif\u00edciles.<\/p>\n

Adem\u00e1s, a la decisi\u00f3n de los agentes morales de hacer el mal, generalmente<\/p>\n

le sigue el sufrimiento. Dios puede intervenir movido por\u00a0su sabidur\u00eda,<\/p>\n

compasi\u00f3n, o cualquier n\u00famero de razones justificables, incluyendo la respuesta<\/p>\n

a las oraciones de su gente. Sin embargo, no hay ninguna promesa de que ser\u00e1<\/p>\n

as\u00ed en todos los casos. La humanidad contin\u00faa sintiendo los efectos de la<\/p>\n

fractura de este mundo. Este hecho subraya la posibilidad del mal gratuito.<\/p>\n

Como Ronald Nash se\u00f1ala en respuesta a Michael Peterson: “Si la observaci\u00f3n de<\/p>\n

Peterson es correcta y los argumentos relativos al mal gratuito expresados en<\/p>\n

las \u00faltimas p\u00e1ginas son acertados, parecer\u00eda haber una buena raz\u00f3n para creer<\/p>\n

que el estancamiento ha terminado y que las probabilidades favorecen al te\u00edsmo.<\/p>\n

La presencia del mal gratuito en la Creaci\u00f3n\u00a0es congruente con los<\/p>\n

prop\u00f3sitos de Dios\u00a0al llevarlo a cabo”. Si existe la posibilidad del mal<\/p>\n

gratuito, entonces el cristiano ya no tiene que cargar con el peso de<\/p>\n

justificar el mal o el sufrimiento con la explicaci\u00f3n del bien mayor. Afirmar<\/p>\n

que existe la posibilidad real del mal gratuito no pone en entredicho la<\/p>\n

perfecci\u00f3n moral de Dios ni su manejo providencial vistos a la luz de su orden<\/p>\n

de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

El hecho es que mucho del mal de este mundo es s\u00f3lo eso: mal. \u00bfPuede Dios<\/p>\n

trabajar en \u00e9l para lograr algo bueno? Por supuesto que puede (y lo har\u00e1)<\/p>\n

cuando el creyente sufra por su honradez (ver Mt. 5:11-12). Sin embargo, \u00bfha<\/p>\n

prometido que ser\u00e1 as\u00ed en todos los casos de sufrimiento generalizado? No. Lo<\/p>\n

que es m\u00e1s, parece estar m\u00e1s all\u00e1 de la garant\u00eda de las Escrituras declarar que<\/p>\n

s\u00ed. Todo el mal, tanto moral como natural, es un serio recordatorio de que<\/p>\n

vivimos en un mundo fracturado -un lugar fr\u00e1gil. Si existe la posibilidad del<\/p>\n

mal gratuito, entonces el cristiano no tiene la responsabilidad de tratar de<\/p>\n

demostrar que ha habido un bien, ni de defender a Dios sobre esa base. De<\/p>\n

hecho, no es en el “bien” en lo que Dios quiere que nos fijemos, sino en \u00e9l,<\/p>\n

que es el Padre de misericordia y el Dios de todo consuelo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Por Bruce A. Little Era una ma\u00f1ana clara de oto\u00f1o y yo estaba arreglando mi oficina, …<\/p>\n

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