{"id":1872,"date":"2006-08-11T00:00:00","date_gmt":"2006-08-11T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/que-es-el-postmodernismo-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:33:35","modified_gmt":"2020-06-22T01:33:35","slug":"que-es-el-postmodernismo","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/que-es-el-postmodernismo\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el Postmodernismo?"},"content":{"rendered":"

Por Paul Copan<\/em><\/p>\n

En uno de sus di\u00e1logos, Plat\u00f3n cit\u00f3 al pensador Prot\u00e1goras diciendo que<\/p>\n

cualquier cosa “es para m\u00ed lo que a m\u00ed me parece, y para ti lo que a ti te<\/p>\n

parece”1<\/sup>. Esto suena muy contempor\u00e1neo. Escuchamos lemas que<\/p>\n

declaran “eso es verdad para ti, pero no para m\u00ed” o “esa es s\u00f3lo tu<\/p>\n

perspectiva”. Estas frases reflejan el modo de sentir post modernista que<\/p>\n

contin\u00faa afectando y moldeando la cultura occidental.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo descendi\u00f3 el post modernismo a nuestra civilizaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es post<\/p>\n

modernismo? \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas que lo definen? Discutiremos<\/p>\n

brevemente estas preguntas.<\/p>\n

1. \u00bfC\u00f3mo emergi\u00f3 el post modernismo?<\/strong> Obviamente, el t\u00e9rmino<\/p>\n

post modernismo presupone una era que le precedi\u00f3: el modernismo<\/em>. Pero<\/p>\n

debemos entender tambi\u00e9n que el modernismo fue una reacci\u00f3n al<\/p>\n

premodernismo.<\/p>\n

Premodernismo:<\/strong> Antes del siglo XV, los occidentales cre\u00edan que<\/p>\n

Dios (o lo trascendente, o el reino sobrenatural) era la base de los conceptos<\/p>\n

morales absolutos, la racionalidad, la dignidad humana y la verdad. Como lo<\/p>\n

expres\u00f3 el c\u00e9lebre te\u00f3logo cristiano Anselmo (n. 1033 d.C.) que dijo: “Creo que<\/p>\n

puedo entender” (credo ut intelligam<\/em>). \u00c9l hablaba de una “fe que<\/p>\n

buscaba entendimiento” (fides quaerens intellectum<\/em>). Es decir, el<\/p>\n

punto de partida hacia el conocimiento y la sabidur\u00eda era Dios, quien<\/p>\n

proporcionaba la lente con la que uno pod\u00eda interpretar adecuadamente la<\/p>\n

realidad y la experiencia humana. Teniendo fe en Dios, el mundo pod\u00eda<\/p>\n

entenderse correctamente.<\/p>\n

Modernismo:<\/strong> Luego lleg\u00f3 el fil\u00f3sofo Ren\u00e9 Descartes<\/p>\n

(1596-1650). Como cat\u00f3lico romano, le preocupaba el escepticismo filos\u00f3fico y<\/p>\n

(debido a la Reforma Protestante) la incertidumbre teol\u00f3gica de su tiempo. As\u00ed<\/p>\n

que se embarc\u00f3 en un “viaje esc\u00e9ptico” en busca del conocimiento absolutamente<\/p>\n

verdadero. Como parte de su proyecto, decidi\u00f3 dudar de todo: Tal vez un genio<\/p>\n

malicioso estaba jugueteando con su mente . . . o tal vez todo era una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

Pero concluy\u00f3 que por lo menos sab\u00eda que estaba dudando, lo cual es una forma<\/p>\n

de pensamiento. Su conclusi\u00f3n: Pienso, luego existo<\/em> (o en lat\u00edn,<\/p>\n

cogito, ergo sum<\/em>). As\u00ed que sin darse cuenta, el proyecto de Descartes<\/p>\n

sac\u00f3 a Dios del centro del escenario y lo reemplaz\u00f3 por el pensador humano como<\/p>\n

punto de partida. El efecto ser\u00eda trascendente. El racionalismo de la<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n europea (1650-1800) reflej\u00f3 este cambio. Este per\u00edodo se<\/p>\n

caracteriz\u00f3 por su optimismo hacia el potencial y la raz\u00f3n humanos, pero<\/p>\n

tambi\u00e9n por su escepticismo hacia la autoridad de la iglesia y la doctrina<\/p>\n

cristiana (“dogma”).<\/p>\n

Este fue s\u00f3lo uno de muchos proyectos modernistas que asum\u00edan que la dignidad<\/p>\n

humana, la verdad y la raz\u00f3n pod\u00edan conservarse sin<\/em> Dios. Adem\u00e1s del<\/p>\n

racionalismo (y su \u00e9nfasis en la raz\u00f3n), estaban el romanticismo (y su \u00e9nfasis<\/p>\n

en el sentimiento), el marxismo, el nazismo y otros esquemas ut\u00f3picos que<\/p>\n

buscaban eliminar a Dios como punto de partida del entendimiento y el vivir. La<\/p>\n

visi\u00f3n judeocristiana del mundo, que hab\u00eda influenciado profundamente a<\/p>\n

occidente, ahora estaba siendo desafiada.<\/p>\n

Postmodernismo:<\/strong> Luego de dos guerras mundiales, un clima post<\/p>\n

modernista empez\u00f3 a impregnar a occidente. La confianza en el progreso y la<\/p>\n

autonom\u00eda humana fue estrellada contra las rocas de Auschwitz y los gulags<\/p>\n

sovi\u00e9ticos. Sistemas o “grandes historias” (“metarrelatos”) como el nazismo, el<\/p>\n

marxismo, el cientificismo o el racionalismo terminaron por oprimir “al otro”,<\/p>\n

es decir, a los jud\u00edos, a los capitalistas, etc. Dichos sistemas resultaron ser<\/p>\n

un total fracaso. As\u00ed que con el post modernismo no s\u00f3lo Dios fue excluido como<\/p>\n

fundamento para dar sentido a la realidad y la experiencia humanas; no podemos<\/p>\n

hablar de ninguna realidad, raz\u00f3n o moralidad universales. Lo \u00fanico que tenemos<\/p>\n

son perspectivas fragmentadas.<\/p>\n

Si la revoluci\u00f3n francesa y la tormenta de la Bastilla en Par\u00eds (1789) son la<\/p>\n

imagen del cambio hacia el modernismo, la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, exactamente<\/p>\n

doscientos a\u00f1os despu\u00e9s (1989), simboliza el fracaso del modernismo y el<\/p>\n

surgimiento del post modernismo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n
\n

\u00a0Premodernismo (hasta<\/p>\n

1650)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00a0Modernismo<\/p>\n

(1650-1950s)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00a0Post modernismo (1960s –<\/p>\n

presente)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Dios (el reino sobrenatural) es la base de la moralidad, la dignidad<\/p>\n

humana, la verdad y la raz\u00f3n.<\/td>\n

La moralidad, la dignidad humana, la verdad y la raz\u00f3n descansan sobre<\/p>\n

otros fundamentos, no sobre Dios (raz\u00f3n, ciencia, raza, etc.).<\/td>\n

Todos los metarrelatos (sistemas o grandes historias) son sospechosos -sean<\/p>\n

o no religiosos. No existe ning\u00fan fundamento universal para la verdad, la<\/p>\n

moralidad o la dignidad humana.<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u00a0Revoluci\u00f3n<\/p>\n

Francesa\u00a0(1789)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00a0Ca\u00edda del Muro de Berlin<\/strong>(1989)<\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n

2. \u00bfQu\u00e9 es el post modernismo?<\/strong> En una famosa declaraci\u00f3n<\/p>\n

del fin del modernismo, simbolizado por Auschwitz, el post modernista franc\u00e9s<\/p>\n

Jean-Fran\u00e7ois Lyotard pregunt\u00f3: “\u00bfDespu\u00e9s de los metarrelatos, d\u00f3nde puede<\/p>\n

residir la legitimidad?” Entonces, \u00bfqu\u00e9 es el post modernismo? “Simplificando<\/p>\n

hasta el extremo, yo defino lo post moderno como la incredulidad hacia los<\/p>\n

metarrelatos”2<\/sup>. Es decir, el post modernismo es profundamente<\/p>\n

esc\u00e9ptico (o receloso) hacia los grandes sistemas o historias explicativos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n critica todo criterio que proclame ser neutral, imparcial o racional.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo cristiano Merold Westphal observa que el modernismo se<\/p>\n

caracterizaba por la b\u00fasqueda de (a) la certeza absoluta (piense en Descartes)<\/p>\n

y (b) el totalismo, ese sistema “todoincluyente” (metarrelato)3<\/sup>. Los<\/p>\n

modernistas intentaron crear “grandes historias” –sin referencia a Dios–<\/p>\n

sobre las cuales fundamentar la dignidad humana, la libertad, la moralidad y el<\/p>\n

progreso.<\/p>\n

Mientras que el modernismo buscaba sistemas totalizantes y una certeza<\/p>\n

absoluta, el post modernismo ahora los pone en duda de dos maneras. Para<\/p>\n

contrarrestar el totalismo, el post modernismo asevera que frecuentemente<\/p>\n

utilizamos la “raz\u00f3n” para\u00a0buscar el cumplimiento de nuestros intereses y<\/p>\n

deseos; la “verdad” es cualquier cosa que fomente mi voluntad o intereses (o<\/p>\n

los de mi grupo). Hay una “agenda pol\u00edtica” en cualquier cosa que declaremos<\/p>\n

como verdad. El conocimiento no es neutral. (Esta observaci\u00f3n utiliza la<\/p>\n

“hermen\u00e9utica de la sospecha”). En respuesta a la certeza imparcial, el post<\/p>\n

modernismo enfatiza que nuestras ideas y juicios est\u00e1n incrustados en un<\/p>\n

contexto hist\u00f3rico-cultural; as\u00ed que nunca podemos salirnos totalmente de dicho<\/p>\n

contexto por pura reflexi\u00f3n. (A esto se le ha llamado la “hermen\u00e9utica de la<\/p>\n

finitud”)4<\/sup>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3. \u00bfCu\u00e1les son algunas de las caracter\u00edsticas del post<\/p>\n

modernismo?<\/strong> Echaremos un vistazo s\u00f3lo a algunas de las principales<\/p>\n

caracter\u00edsticas del pensamiento post modernista.<\/p>\n

Antidualista:<\/em> Los post modernistas aseveran que la filosof\u00eda<\/p>\n

occidental cre\u00f3 dualismos (falso\/verdadero, bueno\/malo) y as\u00ed excluy\u00f3 del<\/p>\n

pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el post modernismo valora y<\/p>\n

promueve el pluralismo y la diversidad (m\u00e1s que negro contra blanco, occidente<\/p>\n

contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de “los<\/p>\n

otros” (los marginados y oprimidos por las ideolog\u00edas modernistas y las<\/p>\n

estructuras pol\u00edticas y sociales que las apoyaban).<\/p>\n

Cuestiona los textos:<\/em> Los post modernistas tambi\u00e9n afirman que los<\/p>\n

textos -hist\u00f3ricos, literarios\u00a0 o de otro tipo– no tienen autoridad u<\/p>\n

objetividad inherente para revelar la intenci\u00f3n del autor, ni pueden decirnos<\/p>\n

“que sucedi\u00f3 en realidad”. M\u00e1s bien, estos textos reflejan los prejuicios,<\/p>\n

cultura y era particulares del escritor. El historiador australiano Keith<\/p>\n

Windschuttle ha hecho notar que durante los \u00faltimos 2400 a\u00f1os, los cr\u00edticos<\/p>\n

asumieron que la verdad estaba todav\u00eda al alcance del historiador, pero “los<\/p>\n

nuevos te\u00f3ricos que dominan las humanidades y las ciencias sociales aseveran<\/p>\n

que es totalmente imposible decir la verdad acerca del pasado o utilizar la<\/p>\n

historia para producir conocimiento objetivo en cualquier<\/p>\n

sentido”5<\/sup>.<\/p>\n

El giro ling\u00fc\u00edstico:<\/em> El post modernismo argumenta que el lenguaje<\/p>\n

moldea nuestro pensamiento y que no puede haber ning\u00fan pensamiento sin<\/p>\n

lenguaje. As\u00ed que el lenguaje crea literalmente la verdad. Como Richard Rorty<\/p>\n

argumenta: “Donde no hay discurso, no hay verdad”6<\/sup>. As\u00ed que la<\/p>\n

verdad es creada y no descubierta. Friedrich Nietzsche argumentaba: “No hay<\/p>\n

hechos eternos, as\u00ed como no hay verdades absolutas”7<\/sup>.<\/p>\n

La verdad como perspectiva:<\/em> Adem\u00e1s, la verdad es cuesti\u00f3n de<\/p>\n

perspectiva o contexto m\u00e1s que ser algo universal. No tenemos acceso a la<\/p>\n

realidad -a la forma en que son las cosas– sino solamente a lo que nos parece<\/p>\n

a nosotros. Como no podemos salirnos de nuestro contexto para tener la<\/p>\n

“perspectiva de Dios” acerca de las cosas, debemos aceptar que nuestro<\/p>\n

pensamiento es moldeado por fuerzas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro control.<\/p>\n

Somos como Truman Burbank en\u00a0 The Truman Show. Sin saberlo, \u00e9l es la<\/p>\n

estrella de una producci\u00f3n en un ambiente controlado (“seaheaven”), donde 5,000<\/p>\n

c\u00e1maras vigilan cada uno de sus movimientos; todos, excepto Truman, est\u00e1n<\/p>\n

actuando. Similarmente, nosotros nos encontramos con que somos lanzados a un<\/p>\n

contexto sin forma de escapar de \u00e9l.<\/p>\n

Por supuesto, podemos agradecer muchas de las cr\u00edticas del post modernismo al<\/p>\n

modernismo. El post modernismo plantea importantes preguntas con respecto a las<\/p>\n

genuinas limitaciones del hombre o sus prejuicios y a la postura problem\u00e1tica<\/p>\n

de tener que creer solamente lo que sea absolutamente seguro. Pero en muchos<\/p>\n

aspectos, el post modernismo plantea preguntas conflictivas y profundas<\/p>\n

contradicciones: \u00bfc\u00f3mo puede alguien negar la verdad universal sin<\/p>\n

afirmarla<\/em> de alguna manera (“\u00bfEs universalmente cierto que no existe<\/p>\n

la verdad?”)? \u00bfAcaso no ser\u00eda un hecho universal<\/em> el que no hubiera<\/p>\n

hechos universales? \u00bfAcaso la postura de que “todo es cuesti\u00f3n perspectiva” no<\/p>\n

trata de afirmar m\u00e1s<\/em> que la perspectiva de alguien? \u00bfAcaso quienes<\/p>\n

ponen en duda que podamos conocer las intenciones del autor no est\u00e1n expresando<\/p>\n

por escrito sus propias intenciones muy particulares? \u00bfAcaso el rechazo de los<\/p>\n

metarrelatos o grandes historias no es un tipo de metarrelato en s\u00ed<\/p>\n

mismo<\/em>?<\/p>\n

En otro ensayo, discutiremos algunos de estos puntos, a favor y en contra. Ah\u00ed<\/p>\n

evaluaremos\u00a0“\u00bfQu\u00e9 es lo Malo (y lo Bueno) del Post<\/p>\n

Modernismo?“<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Paul Copan En uno de sus di\u00e1logos, Plat\u00f3n cit\u00f3 al pensador Prot\u00e1goras diciendo que cualquier …<\/p>\n

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