{"id":1891,"date":"2006-08-10T00:00:00","date_gmt":"2006-08-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/que-debemos-pensar-del-evangelio-de-judas-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:34:04","modified_gmt":"2020-06-22T01:34:04","slug":"que-debemos-pensar-del-evangelio-de-judas","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/que-debemos-pensar-del-evangelio-de-judas\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 debemos pensar del Evangelio de Judas?"},"content":{"rendered":"

Por Craig A.<\/p>\n

Evans<\/a><\/em><\/p>\n

Acadia Divinity College<\/p>\n

\"\"\u00a0El jueves 6 de abril de 2006, la<\/p>\n

National Geographic Society sostuvo una conferencia de prensa en sus oficinas<\/p>\n

centrales de Washington D.C. y anunci\u00f3 a unos 120 medios de comunicaci\u00f3n la<\/p>\n

recuperaci\u00f3n, restauraci\u00f3n y traducci\u00f3n del Evangelio de Judas<\/em>. La<\/p>\n

historia apareci\u00f3 en los titulares de docenas de peri\u00f3dicos importantes<\/p>\n

alrededor del mundo y fue tema de discusi\u00f3n en varios noticieros televisivos<\/p>\n

esa noche y las siguientes. El programa de dos horas se transmiti\u00f3 la tarde del<\/p>\n

viernes 9 de abril por el canal de National Geographic y se ha puesto al aire<\/p>\n

varias veces desde entonces.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el<\/em>Evangelio de Judas<\/em>? \u00bfPor qu\u00e9 tanto alboroto y<\/p>\n

qu\u00e9 deber\u00edan pensar los cristianos y los dem\u00e1s acerca de \u00e9l?<\/p>\n

El Descubrimiento del Evangelio de Judas<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan el mejor trabajo de los investigadores, el c\u00f3dice con p\u00e1ginas de<\/p>\n

papiro (libro antiguo) y encuadernado en cuero, fue descubierto a finales de la<\/p>\n

d\u00e9cada de 1970, quiz\u00e1s en 1978, en Egipto, tal vez en una cueva. Durante los<\/p>\n

siguientes cinco a\u00f1os, el c\u00f3dice escrito en c\u00f3pto1<\/sup> circul\u00f3 en el<\/p>\n

mercado egipcio de antig\u00fcedades. En 1983 el experto en copto Stephen Emmel,<\/p>\n

actuando en nombre de James Robinson, anteriormente miembro de la Universidad<\/p>\n

Claremont de Graduados y famoso por su trabajo con los muy parecidos documentos<\/p>\n

de Nag Hammadi, examin\u00f3 el c\u00f3dice reci\u00e9n descubierto. Emmel pudo identificar<\/p>\n

cuatro tratados, incluyendo uno que mencionaba frecuentemente a Judas<\/p>\n

conversando con Jes\u00fas. Concluy\u00f3 que el c\u00f3dice era genuino (es decir, que no era<\/p>\n

falsificado) y que probablemente databa del siglo cuarto. Pruebas cient\u00edficas<\/p>\n

posteriores confirmaron la suposici\u00f3n experta de Emmel.<\/p>\n

El vendedor no pudo obtener el precio que ped\u00eda. Despu\u00e9s de eso, el c\u00f3dice<\/p>\n

viaj\u00f3 a los Estados Unidos, donde termin\u00f3 en una caja de seguridad de Long<\/p>\n

Island, Nueva York, sufriendo un gran deterioro. Otro comerciante lo puso en un<\/p>\n

congelador, pensando equivocadamente que el fr\u00edo extremo lo proteger\u00eda de la<\/p>\n

humedad. Desafortunadamente, el c\u00f3dice sufri\u00f3 grandes da\u00f1os y el papiro se<\/p>\n

volvi\u00f3 quebradizo y de color caf\u00e9 oscuro.<\/p>\n

Felizmente, el c\u00f3dice fue adquirido por la Fundaci\u00f3n Mecenas de Suiza y, con<\/p>\n

la ayuda de National Geographic Society, fue recuperado y parcialmente<\/p>\n

restaurado. Digo “parcialmente restaurado” porque se perdi\u00f3 un n\u00famero<\/p>\n

indeterminado de p\u00e1ginas (tal vez m\u00e1s de cuarenta) y s\u00f3lo el 85% del tan<\/p>\n

mencionado Evangelio de Judas<\/em> pudo ser reconstruido.<\/p>\n

La National Geographic Society comision\u00f3 sabiamente a varios expertos para<\/p>\n

hacer pruebas al texto (incluyendo la de carbono 14, an\u00e1lisis de tinta y varias<\/p>\n

formas de visualizaci\u00f3n) y determinar la edad y autencidad del c\u00f3dice. Seg\u00fan la<\/p>\n

prueba del carbono 14, el c\u00f3dice data del a\u00f1o 220 al 340 de nuestra era.<\/p>\n

Actualmente la mayor\u00eda de los miembros del equipo se inclinan por el per\u00edodo<\/p>\n

del a\u00f1o 300 al 320.<\/p>\n

En 2005, la Sociedad arm\u00f3 un equipo de expertos b\u00edblicos, adem\u00e1s de los<\/p>\n

copt\u00f3logos Rodolphe Kasser, Gregor Wurst, y otros, para ayudar a interpretar el<\/p>\n

Evangelio de Judas<\/em>. Entre los miembros adicionales se encontraban Bart<\/p>\n

Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (quien tambi\u00e9n ayud\u00f3 a<\/p>\n

reconstruir el c\u00f3dice), Elaine Pagels y Donald Senior2<\/sup>. Con<\/p>\n

excepci\u00f3n de Rodolphe Kasser, que est\u00e1 enfermo, todos los copt\u00f3logos y<\/p>\n

consultores estuvieron presentes en la mencionada rueda de prensa y dieron<\/p>\n

declaraciones.<\/p>\n

La Publicaci\u00f3n del Evangelio de Judas<\/strong><\/p>\n

National Geographic ha publicado una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s del Evangelio<\/p>\n

de Judas<\/em> en un volumen muy atractivo de Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y<\/p>\n

Gregor Wurst3<\/sup>. Dicho volumen incluye ensayos introductorios muy<\/p>\n

\u00fatiles escritos por los editores y traductores, incluyendo uno de Bart Ehrman<\/p>\n

que explica la condici\u00f3n del c\u00f3dice y la relaci\u00f3n del Evangelio de<\/p>\n

Judas<\/em> con la literatura cristiana temprana4<\/sup> y con otros textos<\/p>\n

gn\u00f3sticos.<\/p>\n

El Evangelio de Judas<\/em> se encuentra en las p\u00e1ginas 33 a la 58 del<\/p>\n

C\u00f3dice Tchacos, pero hay otros tres tratados (o escritos): las p\u00e1ginas 1 a la 9<\/p>\n

son una versi\u00f3n de la Carta de Pedro a Felipe<\/em> casi igual al segundo<\/p>\n

tratado del c\u00f3dice Nag Hammadi VIII. Las p\u00e1ginas 10 a la 32 contienen una<\/p>\n

versi\u00f3n del libro de Jacobo, que se aproxima al tercer tratado del c\u00f3dice Nag<\/p>\n

Hammadi V, ah\u00ed titulado Primer Apocal\u00edpsis de Jacobo<\/em>. Las p\u00e1ginas 59 a<\/p>\n

la 66 contienen una obra sin t\u00edtulo, en la que aparece la figura Allogenes<\/p>\n

(“forastero”). Este tratado, bastante fragmentado, parece no estar relacionado<\/p>\n

con el tercer tratado del c\u00f3dice Nag Hammadi XI, titulado Allogenes<\/em>.<\/p>\n

Por \u00faltimo, recientemente se ha descubierto un fragmento que parece tener el<\/p>\n

n\u00famero de p\u00e1gina “108”. Si es as\u00ed, podemos inferir que est\u00e1n perdidas por lo<\/p>\n

menos 42 p\u00e1ginas del c\u00f3dice Tchacos.<\/p>\n

El Contenido del Evangelio de Judas<\/strong><\/p>\n

El Evangelio de Judas<\/em> empieza con estas palabras: “El<\/p>\n

relato5<\/sup> oculto de la revelaci\u00f3n dada por Jes\u00fas en conversaci\u00f3n con<\/p>\n

Judas Iscariote” (pg. 33, lineas 1-3). El tratado concluye con las palabras:<\/p>\n

“El Evangelio6<\/sup> de Judas<\/em>” (pg. 58, l\u00edneas 28 y 29). Estas<\/p>\n

l\u00edneas son bastante sorprendentes, pero lo que sucede enmedio es lo que ha dado<\/p>\n

origen a la mayor parte de la controversia.<\/p>\n

Judas Iscariote es distinguido como el disc\u00edpulo m\u00e1s importante de Jes\u00fas.<\/p>\n

S\u00f3lo \u00e9l es capaz de recibir las ense\u00f1anzas y revelaciones m\u00e1s profundas de<\/p>\n

Jes\u00fas. El maestro se r\u00ede de las oraciones y sacrificios de los otros<\/p>\n

disc\u00edpulos. Ellos no entienden qui\u00e9n es Jes\u00fas realmente y de qui\u00e9n y de d\u00f3nde<\/p>\n

ha venido. Judas, en cambio, es capaz de pararse ante Jes\u00fas (p\u00e1gina 35, l\u00edneas<\/p>\n

8 a la 9). “S\u00e9 qui\u00e9n eres y de d\u00f3nde has venido. Eres del reino inmortal de<\/p>\n

Barbelo, y yo no soy digno de pronunciar el nombre del que te ha enviado” (pg.<\/p>\n

35, l\u00edneas 15 a la 21). Despu\u00e9s de esta confesi\u00f3n, Jes\u00fas ense\u00f1a a Judas en<\/p>\n

privado.<\/p>\n

Al concluir esta ense\u00f1anza privada, en la que Judas es invitado a entrar en<\/p>\n

la nube (\u00bfy ser transformado?), Jes\u00fas expresa su instrucci\u00f3n m\u00e1s asombrosa: “T\u00fa<\/p>\n

los aventajar\u00e1s a todos; porque sacrificar\u00e1s al hombre que me reviste” (pg. 56,<\/p>\n

l\u00edneas 18 a la 20). Es decir, mientras que los otros disc\u00edpulos pierden tiempo<\/p>\n

en una forma de adoraci\u00f3n y otras actividades de menor importancia<\/p>\n

(probablemente sacrificar animales a la usanza jud\u00eda), Judas llevar\u00e1 a cabo el<\/p>\n

sacrificio que realmente cuenta, el sacrificio que dar\u00e1 por resultado la<\/p>\n

salvaci\u00f3n: \u00e9l sacrificar\u00e1 el cuerpo f\u00edsico de Jes\u00fas, lo que permitir\u00e1 a \u00e9ste<\/p>\n

completar su misi\u00f3n. En este sentido, Judas se convierte en el mayor de los<\/p>\n

disc\u00edpulos.<\/p>\n

Siguiendo la misma idea, la narraci\u00f3n concluye con la entrega de Jes\u00fas a los<\/p>\n

sumos sacerdotes: “Los sumos sacerdotes murmuraron porque \u00e9l (Jes\u00fas) se hab\u00eda<\/p>\n

ido a orar al cuarto de hu\u00e9spedes; pero algunos escribas estaban ah\u00ed viendo<\/p>\n

todo, para arrestarlo durante la oraci\u00f3n, porque ten\u00edan miedo de la gente, pues<\/p>\n

todos consideraban a Jes\u00fas como un profeta. Se acercaron a Judas y le dijeron:<\/p>\n

‘\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo aqu\u00ed? T\u00fa eres disc\u00edpulo de Jes\u00fas’. Judas les contest\u00f3 como<\/p>\n

quer\u00edan; y judas recibi\u00f3 algo de dinero y lo entreg\u00f3 (a Jes\u00fas) a ellos” (pg.<\/p>\n

58, l\u00edneas 9 a la 267<\/sup>. No se menciona ning\u00fan juicio, ejecuci\u00f3n, ni<\/p>\n

resurrecci\u00f3n. El Evangelio de Judas<\/em> ha relatado lo que quer\u00eda relatar:<\/p>\n

la obediencia de Judas y c\u00f3mo esa obediencia ayud\u00f3 a Jes\u00fas a cumplir su misi\u00f3n<\/p>\n

salv\u00edfica. As\u00ed Judas pasa de villano a h\u00e9roe, de traidor a santo.<\/p>\n

El Significado del Evangelio de Judas<\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o 180 de nuestra era, Ireneo prorrumpi\u00f3 en invectivas contra un<\/p>\n

grupo que \u00e9l y otros llamaban “cainitas”, evidentemente porque dicho grupo<\/p>\n

fabricaba h\u00e9roes a partir de villanos de la b\u00edblia, desde Ca\u00edn, quien asesin\u00f3 a<\/p>\n

su hermano Abel, hasta Judas, quien entreg\u00f3 a Jes\u00fas a sus enemigos. Ireneo dice<\/p>\n

lo siguiente:<\/p>\n

\n

Otros declaran que Ca\u00edn obtuvo su ser del Poder superior, y reconocen que<\/p>\n

Esa\u00fa, Cor\u00e9, los sodomitas y todas esas personas est\u00e1n relacionadas con ellos.<\/p>\n

En este relato, agregan, han sido atacados por el Creador, pero ninguno ha<\/p>\n

sufrido da\u00f1os. Porque Sof\u00eda ten\u00eda el h\u00e1bito de llevarse cargando lo que le<\/p>\n

pertenec\u00eda de ellos hacia s\u00ed misma. Ellos declaran que Judas el traidor conoc\u00eda<\/p>\n

bien estas cosas, y que \u00e9l solo, sabiendo la verdad que ning\u00fan otro conoc\u00eda,<\/p>\n

logr\u00f3 el misterio de la traici\u00f3n; por \u00e9l todas las cosas, tanto terrenales como<\/p>\n

celestiales fueron lanzadas a la confusi\u00f3n. Ellos producen una historia<\/p>\n

ficticia de este tipo que nombran el Evangelio de Judas<\/em>. [Contra<\/p>\n

las Herej\u00edas<\/em> 1.31.1]<\/p>\n<\/blockquote>\n

En otras palabras, los as\u00ed llamados cainitas se identifican con los villanos<\/p>\n

del Antiguo Testamento. Lo hacen porque creen que el dios de este mundo, en<\/p>\n

sombr\u00edo contraste con el Dios de Luz superior, es malo. Siguiendo esa misma<\/p>\n

l\u00ednea de pensamiento, a quien el dios de este mundo odie y trate de destruir<\/p>\n

(como Ca\u00edn, Esa\u00fa o la gente de Sodoma) debe ser gente buena, gente que se<\/p>\n

encuentra del lado del Dios de Luz. Evidentemente, el Evangelio de<\/p>\n

Judas<\/em> comparte esta perspectiva.<\/p>\n

El Evangelio de Judas<\/em> hace una contribuci\u00f3n importante a nuestra<\/p>\n

comprensi\u00f3n del cristianismo del segundo siglo, especialmente con respecto al<\/p>\n

problema de la diversidad. Tenemos aqu\u00ed lo que puede ser un ejemplar muy<\/p>\n

temprano del gnosticismo setiano, una forma de gnosticismo que puede tener sus<\/p>\n

ra\u00edces en el pesimismo jud\u00edo surgido tras las desastrosas guerras del a\u00f1o 66 al<\/p>\n

70 y 115 al 1178<\/sup>.<\/p>\n

Es altamente improbable que el Evangelio de Judas<\/em> preserve material<\/p>\n

aut\u00e9ntico e independiente que complemente nuestro conocimiento de Judas y de su<\/p>\n

relaci\u00f3n con Jes\u00fas. Sin duda algunos escritores populares producir\u00e1n historias<\/p>\n

fant\u00e1sticas alrededor de la “historia real”, pero eso es todo lo que har\u00e1n.<\/p>\n

Incluso James Robinson, quien no es ning\u00fan cristiano tradicional, descarta<\/p>\n

el Evangelio de Judas<\/em> como documento sin valor para entender al Judas<\/p>\n

hist\u00f3rico. Probablemente tenga la raz\u00f3n.<\/p>\n

El Padre Donald Senior, un sacerdote cat\u00f3lico, dijo que en su opini\u00f3n el<\/p>\n

Evangelio de Judas<\/em> no tendr\u00e1 ning\u00fan impacto en la teolog\u00eda cristiana ni en<\/p>\n

la comprensi\u00f3n cristiana del Evangelio. Tambi\u00e9n concuerdo con \u00e9l.<\/p>\n

Lo \u00fanico que me ha llamado la atenci\u00f3n del Evangelio de Judas<\/em> es la<\/p>\n

interesante declaraci\u00f3n que encontramos en el Evangelio de Juan, donde Jes\u00fas<\/p>\n

dice a Judas: “Lo que vas a hacer, hazlo ya” (Juan 13:27). Los dem\u00e1s disc\u00edpulos<\/p>\n

no sab\u00edan de qu\u00e9 estaba hablando Jes\u00fas.<\/p>\n

Lo interesante es que hay por lo menos otras dos ocasiones en que Jes\u00fas hace<\/p>\n

arreglos privados con unos cuantos disc\u00edpulos acerca de los cuales los otros no<\/p>\n

saben. Por ejemplo, cuando Jes\u00fas se asegura de conseguir el animal para su<\/p>\n

entrada a Jerusal\u00e9n (Marcos 11) y de preparar la habitaci\u00f3n superior para la<\/p>\n

cena de Pascua (Marcos 14). Los exegetas e historiadores pueden preguntarse con<\/p>\n

raz\u00f3n si el episodio de Juan 13 es un tercer ejemplo de arreglo privado entre<\/p>\n

Jes\u00fas y alg\u00fan disc\u00edpulo, arreglo del cual los dem\u00e1s no sab\u00edan. Podr\u00eda ser que,<\/p>\n

mientras los disc\u00edpulos especulaban, lo que Jes\u00fas estaba haciendo era enviar a<\/p>\n

Judas a realizar alguna tarea, tal vez relacionada con su seguridad para m\u00e1s<\/p>\n

tarde. De haber sido as\u00ed, entonces la aparici\u00f3n de Judas junto a los hombres<\/p>\n

armados que apresan a Jes\u00fas y lo entregan a los sacerdotes, fue realmente una<\/p>\n

traici\u00f3n.<\/p>\n

Quiz\u00e1 lo que tenemos en el Evangelio de Judas<\/em> sea una imaginativa,<\/p>\n

bien desarrollada, tendenciosa y ficticia extensi\u00f3n de este tema. S\u00ed, Jes\u00fas<\/p>\n

hizo arreglos en privado con Judas, y s\u00ed, Judas entreg\u00f3 a Jes\u00fas a sus enemigos;<\/p>\n

pero no, eso no fue traici\u00f3n, fue la voluntad de Jes\u00fas. As\u00ed lo establece el<\/p>\n

Evangelio de Judas.<\/em><\/p>\n

Por supuesto, independientemente del arreglo al que Jes\u00fas haya llegado con<\/p>\n

Judas (y parece que Juan fue testigo de que si pudo haber cierto arreglo), ser<\/p>\n

entregado a los sumos sacerdotes no fue lo que Jes\u00fas planeaba. En este tenor,<\/p>\n

el Evangelio de Judas<\/em> podr\u00eda conducirnos a nuevas preguntas sobre la<\/p>\n

raz\u00f3n por la que Judas traicion\u00f3 a Jes\u00fas y exactamente c\u00f3mo lo<\/p>\n

hizo9<\/sup>.<\/p>\n

Los escritos externos al Nuevo Testamento (incluso de una \u00e9poca posterior)<\/p>\n

son a veces una importante ayuda para interpretarlo. El Evangelio de<\/p>\n

Judas<\/em> no nos relata qu\u00e9 hizo realmente el Judas hist\u00f3rico ni qu\u00e9 ense\u00f1\u00f3<\/p>\n

realmente el Jes\u00fas hist\u00f3rico a su disc\u00edpulo, pero quiz\u00e1 conserve un elemento de<\/p>\n

tradici\u00f3n -independientemente de lo distorsionado y mal interpretado- que<\/p>\n

pudiera servir a exegetas e historiadores en su esfuerzo por entender mejor a<\/p>\n

este enigm\u00e1tico disc\u00edpulo10<\/sup>.<\/p>\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

1<\/sup>\u00a0El copto es el idioma egipcio hablado en el siglo cuarto<\/p>\n

A.C., en la \u00e9poca en que Alejandro Magno conquist\u00f3 el oriente medio, cuando<\/p>\n

este idioma adopt\u00f3 el alfabeto griego (adem\u00e1s de algunas otras letras). Los<\/p>\n

libros de Nag Hammadi tambi\u00e9n est\u00e1n escritos en copto.
2<\/sup> a enrevesada y fascinante historia del c\u00f3dice, ahora llamado<\/p>\n

C\u00f3dice Tchacos, es narrada por Herb Krosney, en su ampliamente documentado e<\/p>\n

intuitivo libro, The Lost Gospel: The Quest for the Gospel of Judas<\/p>\n

Iscariot<\/em>\u00a0 [El Evangelio Perdido: La B\u00fasqueda del Evangelio de Judas<\/p>\n

Iscariote] (Washington, D.C.: The National Geographic Society, 2006). Esta<\/p>\n

historia tambi\u00e9n aparece en “The Judas Gospel”, de Andrew Cockburn, National<\/p>\n

Geographic, 209\/9 (Mayo 2006) 78-95.
3<\/sup>El Evangelio de Judas<\/em> de Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y<\/p>\n

Gregor Wurst, con comentario adicional de Bart D. Ehrman (Washington D.C.: The<\/p>\n

National Geographic Society, 2006). La traducci\u00f3n al ingl\u00e9s y las fotograf\u00edas<\/p>\n

del texto en copto est\u00e1n disponibles en el sitio web de National<\/p>\n

Geographic.
4<\/sup>\u00a0Uno bien podr\u00eda preguntarse si el Evangelio de Judas<\/em><\/p>\n

es cristiano en alg\u00fan sentido.
5<\/sup>\u00a0La palabra traducida como “relato” es en realidad un pr\u00e9stamo<\/p>\n

del griego logos<\/em>.
6<\/sup>\u00a0La palabra traducida como “evangelio” es en realidad la<\/p>\n

palabra euaggelionel<\/em> tomada del griego. Tambi\u00e9n debemos notar que el<\/p>\n

t\u00edtulo es “Evangelio de<\/em> Judas”, no “Evangelio seg\u00fan<\/em> Judas”,<\/p>\n

como se ve en los evangelios del Nuevo Testamento y en muchos de los evangelios<\/p>\n

externos al Nuevo Testamento. El redactor del Evangelio de Judas<\/em> pudo<\/p>\n

haber querido decir que Judas no es el autor<\/em> del evangelio, sino que<\/p>\n

el Evangelio de Judas<\/em> trata sobre Judas.
7<\/sup>\u00a0Las transliteraciones est\u00e1n basadas en el Evangelio de Judas;<\/p>\n

Kasser, Meyer y Wurst, ad loc.
8<\/sup>\u00a0Acerca de esta interesante hip\u00f3tesis, ver No Longer Jews:<\/p>\n

The Search for Gnostic Origins<\/em> [Jud\u00edos Ya No: La B\u00fasqueda de los Or\u00edgenes<\/p>\n

Gn\u00f3sticos] de C.B. Smith II (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9<\/sup>\u00a0Los motivos de Judas para entregar a Jes\u00fas a las autoridades<\/p>\n

no est\u00e1n claros. \u00bfFue ambici\u00f3n (como en Mateo y Juan) o fue Satan\u00e1s (como en<\/p>\n

Lucas y Juan)? Sin embargo, \u00bffueron estos lo factores principales o s\u00f3lo<\/p>\n

contribuyeron? De hecho, el Nuevo Testamento relata dos versiones del destino<\/p>\n

de Judas (cf. Mt. 27:3-10, donde Judas se suicida y los sacerdotes compran el<\/p>\n

campo de sangre; o Hechos 1:15-20, donde Judas compra el campo y luego sufre<\/p>\n

una ca\u00edda fatal). En verdad, Judas es un misterio.
10<\/sup>\u00a0Necesito corregir lo que por todo lo dem\u00e1s considero un buen<\/p>\n

trabajo de periodismo. En “El Evangelio de Judas”, Andrew Cockburn resume mi<\/p>\n

evaluaci\u00f3n del documento con estas palabras: “este cuento es ficci\u00f3n sin<\/p>\n

sentido” (p. 91). No, no es ficci\u00f3n sin sentido; lejos de eso. El Evangelio<\/p>\n

de Judas<\/em> est\u00e1 cargado de significado, especialmente para los m\u00edsticos y<\/p>\n

gn\u00f3sticos del segundo siglo, quienes entend\u00edan el mundo y la misi\u00f3n de Jes\u00fas de<\/p>\n

manera muy diferente. Lo que yo quise decir con mis palabras, las cuales<\/p>\n

Cockburn registra fielmente, se resume as\u00ed: “El Evangelio de Judas<\/em> no<\/p>\n

nos dice nada que podamos considerar hist\u00f3ricamente confiable” (tambi\u00e9n p. 91).<\/p>\n

Valido esta declaraci\u00f3n, pero no la interpretaci\u00f3n de Cockburn acerca de mi<\/p>\n

comentario. Lo que yo he sugerido en este breve estudio es que de hecho el<\/p>\n

imaginativo cuento de Judas<\/em> tal vez refleje una tradici\u00f3n aut\u00e9ntica en<\/p>\n

la que se recordaba a Judas como un disc\u00edpulo importante a quien Jes\u00fas le hab\u00eda<\/p>\n

hecho un encargo privado de alg\u00fan tipo. Esto \u00faltimo puede estar sugerido en<\/p>\n

Juan 13. El Evangelio de Judas<\/em> nos pone en alerta acerca de esta<\/p>\n

posibilidad, incluso aunque juzguemos que la narraci\u00f3n es totalmente<\/p>\n

ficticia.<\/p>\n

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Por Craig A. Evans Acadia Divinity College \u00a0El jueves 6 de abril de 2006, la National …<\/p>\n

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