{"id":1894,"date":"2006-08-10T00:00:00","date_gmt":"2006-08-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/la-fiabilidad-historica-del-evangelio-de-juan-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:34:08","modified_gmt":"2020-06-22T01:34:08","slug":"la-fiabilidad-historica-del-evangelio-de-juan","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/la-fiabilidad-historica-del-evangelio-de-juan\/","title":{"rendered":"La fiabilidad hist\u00f3rica del Evangelio de Juan"},"content":{"rendered":"

Por Craig L. Blomberg<\/em><\/strong><\/p>\n

De los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, el que menos se parece a los<\/p>\n

otros tres es el de Juan. Aunque algunos de los m\u00e1s esc\u00e9pticos estudiosos de<\/p>\n

los evangelios desechan los cuatro por considerarlos poco fiables, muchos otros<\/p>\n

est\u00e1n deseosos de dar cr\u00e9dito a los sin\u00f3pticos (Mateo, Marcos y Lucas) pero<\/p>\n

siguen dudando que s\u00f3lo unos detalles del cuarto evangelio puedan considerarse<\/p>\n

hist\u00f3ricos. Despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo el evangelio de Juan contiene el milagro de<\/p>\n

la conversi\u00f3n de agua en vino o la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro; el marco de tres<\/p>\n

a\u00f1os para el ministerio de Jes\u00fas, incluyendo numerosas visitas a Jerusal\u00e9n<\/p>\n

durante diferentes festividades, repletas de singulares impugnaciones a los<\/p>\n

l\u00edderes jud\u00edos; una serie de proclamas acerca de la identidad de Jes\u00fas que<\/p>\n

pr\u00e1cticamente lo igualan a Dios, incluyendo las que Jes\u00fas hace de s\u00ed mismo, las<\/p>\n

cuales son m\u00e1s numerosas y constantes que las encontradas en las dem\u00e1s<\/p>\n

narraciones can\u00f3nicas. Tambi\u00e9n emergen muchas otras diferencias: el evangelio<\/p>\n

de Juan no contiene ninguna de las par\u00e1bolas o exorcismos caracter\u00edsticos de<\/p>\n

los evangelios sin\u00f3pticos, pero si tiene discursos m\u00e1s largos de Jes\u00fas. En<\/p>\n

general el cuarto evangelio toma su propio camino con mayor frecuencia tanto en<\/p>\n

la totalidad de los pasajes como en los detalles espec\u00edficos que Juan eligi\u00f3<\/p>\n

incluir en vers\u00edculos que de otra forma ser\u00edan paralelos. El lenguaje de Juan,<\/p>\n

el narrador, y el de Jes\u00fas, el actor, parecen id\u00e9nticos en muchos puntos. A la<\/p>\n

luz de todas estas diferencias, \u00bfhay alguna forma de salvar la credibilidad<\/p>\n

general de Juan? Catorce argumentos sugieren una respuesta afirmativa.<\/p>\n

(1) Una de las razones de que el evangelio de Juan parezca tan diferente es<\/p>\n

que Mateo, Marcos y Lucas est\u00e1n relacionados a nivel literario. A pesar de las<\/p>\n

importantes diferencias que los distinguen, sus relatos tienen m\u00e1s similitudes<\/p>\n

que divergencias porque Mateo y Lucas adoptaron la estructura general y<\/p>\n

selecci\u00f3n de pasajes de Marcos, limit\u00e1ndose a\u00a0 complementarlos. Juan es<\/p>\n

diferente porque literariamente es muy independiente de los evangelios<\/p>\n

sin\u00f3pticos. Si hemos de pesar m\u00e1s que contar a los testigos, en realidad<\/p>\n

tenemos un caso de uno contra uno, en lugar de tres contra uno. Juan 21:25<\/p>\n

puede ser hiperb\u00f3lico, pero nos recuerda que de haberse escrito cuatro<\/p>\n

evangelios totalmente independientes, ser\u00edan tan diferentes uno del otro como<\/p>\n

Juan es de Marcos y compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

(2) Aunque no hay suficiente paralelismo verbal entre el evangelio de Juan y<\/p>\n

los dem\u00e1s como para sugerir un pr\u00e9stamo literario, Juan debe haber conocido el<\/p>\n

extenso “\u00edndice” de los evangelios sin\u00f3pticos, y casi con seguridad decidi\u00f3<\/p>\n

complementar sus retratos de Jes\u00fas con informaci\u00f3n que consider\u00f3 demasiado<\/p>\n

importante para dejarla fuera, en lugar de limitarse a hacer otra toma de los<\/p>\n

episodios que ya hab\u00edan sido registrados una, dos o tres veces.<\/p>\n

(3) Cada trozo del evangelio de Juan tiene tanto inter\u00e9s teol\u00f3gico y<\/p>\n

estructura tem\u00e1tica como los sin\u00f3pticos, as\u00ed que cuando las dos versiones de la<\/p>\n

vida de Jes\u00fas difieren, no podemos asumir autom\u00e1ticamente que la versi\u00f3n de<\/p>\n

Juan es inferior. De hecho, parece que Marcos quiso manejar el cl\u00edmax de la<\/p>\n

acci\u00f3n narrando solamente un viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, el que hizo durante la<\/p>\n

Pascua, cuando fue crucificado. Como Mateo y Lucas lo imitaron en esto, por<\/p>\n

consecuencia excluyeron toda oportunidad de narrar las ense\u00f1anzas y conflictos<\/p>\n

de Jes\u00fas con las autoridades, o los milagros que sucedieron durante otras<\/p>\n

incursiones a la capital jud\u00eda o en el camino de Jerusal\u00e9n a otras ciudades,<\/p>\n

incluyendo la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro.<\/p>\n

(4) El hecho de que cada evangelio haya sido escrito para una iglesia o<\/p>\n

comunidad cristiana en particular explica en cierta medida la diferente<\/p>\n

selecci\u00f3n de pasajes que cada escritor incluy\u00f3. El anciano ap\u00f3stol Juan parece<\/p>\n

haber escrito su evangelio para las comunidades de \u00c9feso y alrededores en la<\/p>\n

d\u00e9cada de los ’90, cuando emerg\u00eda el gnosticismo y aumentaba la exclusi\u00f3n de<\/p>\n

jud\u00edos cristianos de las sinagogas locales. El\u00a0 \u00e9nfasis puesto sobre la<\/p>\n

deidad y la humanidad de Cristo, y los argumentos con que los dos grupos<\/p>\n

desafiaban una y otra de estas creencias, adem\u00e1s de la fuerte pol\u00e9mica contra<\/p>\n

ciertos l\u00edderes jud\u00edos clave, cuadran con este contexto de destinatarios<\/p>\n

particulares.<\/p>\n

(5) En un mundo que no hab\u00eda inventado a\u00fan las comillas para citar, ni hab\u00eda<\/p>\n

sentido la necesidad de hacerlo, era totalmente aceptable parafrasear las<\/p>\n

palabras de alguien en el propio estilo, sin marcar distinciones entre quien<\/p>\n

habla y quien cita. Por el testimonio con el que Juan declara haber sido<\/p>\n

inspirado por el Esp\u00edritu Santo (probable implicaci\u00f3n de Juan 14:26 y 15:26) es<\/p>\n

un hecho que debe haberse sentido libre de usar su propio estilo en lugar de<\/p>\n

las palabras textuales de Jes\u00fas, en la creencia de que Dios lo estaba guiando<\/p>\n

para decir lo correcto de todas formas. Al mismo tiempo, conviene se\u00f1alar que<\/p>\n

no hay tanta uniformidad en el estilo de Juan como algunos han sugerido. De<\/p>\n

hecho 145 palabras utilizadas por Jes\u00fas en el Evangelio de Juan no se repiten<\/p>\n

en ninguna otra parte del documento.<\/p>\n

(6) Varios de los sermones largos de Jes\u00fas incluidos en el evangelio de Juan<\/p>\n

tienen una forma que se aproxima mucho a la del discurso rab\u00ednico, dando<\/p>\n

plausibilidad a la idea de que Jes\u00fas el jud\u00edo pudo haber predicado de esa<\/p>\n

manera. Es inconcebible que Jes\u00fas haya ido de aqu\u00ed para all\u00e1 usando solamente<\/p>\n

los concisos proverbios y par\u00e1bolas que se le atribuyen en los evangelios<\/p>\n

sin\u00f3pticos; de hecho, esos evangelios tambi\u00e9n incluyen sermones m\u00e1s largos<\/p>\n

(entre ellos el famos\u00edsimo serm\u00f3n de la monta\u00f1a), que muestran signos de<\/p>\n

cuidadosa estructuraci\u00f3n.<\/p>\n

(7) El cuarto evangelio presenta un relato del ministerio de Jes\u00fas mucho m\u00e1s<\/p>\n

congruente desde el punto de vista cronol\u00f3gico, aunque no sea esta una<\/p>\n

intenci\u00f3n primaria de Juan, sino una “prestaci\u00f3n” de su deseo de incluir<\/p>\n

material sobre Jes\u00fas presente en las diversas festividades de Jerusal\u00e9n (las<\/p>\n

cuales se pueden fechar). Adem\u00e1s, las proclamaciones que Jes\u00fas hace sobre s\u00ed<\/p>\n

mismo en cada una de esas festividades combinan muy bien con el tema de la<\/p>\n

celebraci\u00f3n (“pan de vida” en la Pascua, “trabajar como el Padre” en el Sabbat,<\/p>\n

“luz del mundo” y “agua viva” en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, “buen pastor”<\/p>\n

en el J\u00e1nuca, la fiesta de las luminarias, y as\u00ed sucesivamente). As\u00ed mismo, el<\/p>\n

evangelio de Juan contiene m\u00e1s detalles geogr\u00e1ficos y topogr\u00e1ficos que ning\u00fan<\/p>\n

evangelio sin\u00f3ptico, y en las partes donde se pueden probar han resultado<\/p>\n

siempre precisos.<\/p>\n

(8) Temas como “testigo” y “verdad” son centrales en el cuarto evangelio. En<\/p>\n

repetidas ocasiones el editor final de este evangelio se refiere al disc\u00edpulo<\/p>\n

amado (tradicionalmente Juan) y da su “visto bueno” al cierre del documento<\/p>\n

insistiendo que fue escrito por ese disc\u00edpulo, cuyo testimonio es verdadero<\/p>\n

(Juan 21:24). Es dif\u00edcil relacionar este repetido \u00e9nfasis con las afirmaciones<\/p>\n

de que el evangelio de Juan es ficci\u00f3n literaria, o algo peor.<\/p>\n

(9) Debemos tener cuidado de no sobrestimar las diferencias entre el<\/p>\n

evangelio de Juan y los sin\u00f3pticos. Muchos sucesos son comunes a ambas<\/p>\n

tradiciones: los ministerios traslapados de Jes\u00fas y Juan Bautista; la curaci\u00f3n<\/p>\n

del sirviente de un gobernante; el acto de alimentar a 5,000 personas; la<\/p>\n

caminata sobre las aguas; la entrada triunfal, arresto, pasi\u00f3n, crucifixi\u00f3n y<\/p>\n

resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Algunas de las omisiones de Juan tienen sentido dada su<\/p>\n

gran audiencia de paganos convertidos al cristianismo. Las par\u00e1bolas eran un<\/p>\n

m\u00e9todo de ense\u00f1anza exclusivo de los jud\u00edos, mientras que los exorcismos<\/p>\n

rayaban en lo “m\u00e1gico” en un mundo grecorromano. En cuanto al elevado car\u00e1cter<\/p>\n

de la proclamaci\u00f3n\u00a0 de Juan en el sentido de que Jes\u00fas es la mism\u00edsima<\/p>\n

Palabra de Dios, debemos recordar: que son Mateo y Lucas quienes introducen la<\/p>\n

idea de la concepci\u00f3n virginal, indicadora de un origen igualmente<\/p>\n

espectacular; que todos los evangelios muestran a un Jes\u00fas que habla de s\u00ed<\/p>\n

mismo como enviado de Dios, lo que sugiere preexistencia; y que al caminar<\/p>\n

sobre el agua el Jes\u00fas de los evangelios sin\u00f3pticos dice literalmente “No<\/p>\n

teman, yo soy”, una frase emparentada con la de Juan 8:58 (“Antes que Abraham<\/p>\n

fuera, yo soy”) que habla de su car\u00e1cter absoluto. Por el contrario, textos<\/p>\n

como Juan 8:25, 10:25 y 16:29 se\u00f1alan como en este evangelio incluso los<\/p>\n

seguidores m\u00e1s cercanos de Jes\u00fas pensaron, aun hasta la \u00faltima noche de la vida<\/p>\n

del salvador, que hab\u00eda una dimensi\u00f3n cr\u00edptica, tal vez incluso parab\u00f3lica, en<\/p>\n

su forma de hablar que no reflejaba claramente una “cristolog\u00eda<\/p>\n

importante”.<\/p>\n

(10) En varios casos, informaci\u00f3n encontrada exclusivamente en el evangelio<\/p>\n

de Juan explica silencios de los evangelios sin\u00f3pticos que de otra forma<\/p>\n

resultar\u00edan extra\u00f1os, y viceversa, creando un entramado entre las dos<\/p>\n

tradiciones que dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido inventado. Mateo 23:37 describe<\/p>\n

a Jes\u00fas lament\u00e1ndose frecuentemente de que Jerusal\u00e9n no estuviera dispuesta a<\/p>\n

seguirlo, pero s\u00f3lo el evangelio de Juan lo muestra yendo a dicha ciudad m\u00e1s de<\/p>\n

una vez. Marcos 14:58-59 se refiere a la distorsionada acusaci\u00f3n de que Jes\u00fas<\/p>\n

hab\u00eda amenazado con destruir el templo, la cual no puede relacionarse con<\/p>\n

ning\u00fan otro relato can\u00f3nico sino con Juan 2:19. Por otro lado, la breve<\/p>\n

referencia de Juan al encarcelamiento de Juan Bautista (Juan 3:24) pide a<\/p>\n

gritos una narraci\u00f3n elaborada del tipo encontrado s\u00f3lo en los evangelios<\/p>\n

sin\u00f3pticos (p. ej. Marcos 6:14-29). As\u00ed tambi\u00e9n, las brev\u00edsimas referencias al<\/p>\n

juicio de Jes\u00fas ante Caif\u00e1s en Juan 18:24 y 28 presuponen el conocimiento de<\/p>\n

detalles como los que s\u00f3lo pueden encontrarse en Mateo, Marcos y Lucas (Marcos<\/p>\n

14:53-65.)<\/p>\n

(11) Varios textos de Juan hacen una clara distinci\u00f3n entre la reacci\u00f3n<\/p>\n

inmediata de los disc\u00edpulos a varias de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y lo que<\/p>\n

entendieron despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del Salvador, sugiriendo de varias<\/p>\n

maneras que Juan se hubiera salido del camino si hubiera registrado solamente<\/p>\n

lo que la gente logr\u00f3 captar durante la vida de Jes\u00fas, sin mezclar percepciones<\/p>\n

posteriores con la historia anterior. Vea especialmente Juan 2:22;\u00a0 7:39,<\/p>\n

12:16 y 16:12-13.<\/p>\n

(12) En su conjunto, el g\u00e9nero literario del evangelio de Juan, aunque se<\/p>\n

parece m\u00e1s a los otros tres evangelios que a cualquier otro g\u00e9nero antiguo,<\/p>\n

efectivamente tiene numerosos toques de drama grecorromano -un g\u00e9nero v\u00e1lido<\/p>\n

para contar sucesos hist\u00f3ricos, pero que por definici\u00f3n, da al escritor m\u00e1s<\/p>\n

libertades art\u00edsticas en la forma de enmarcar las escenas, presentar los<\/p>\n

personajes y estilizar los per\u00edodos hist\u00f3ricos, entre otras cosas.<\/p>\n

(13) En el evangelio de Juan, casi todo pasaje no paralelo contiene alguna<\/p>\n

similitud con algo que s\u00ed ocurre en los evangelios sin\u00f3pticos. Las semejanzas<\/p>\n

pueden estar en el contenido central (por ejemplo, la curaci\u00f3n de un paral\u00edtico<\/p>\n

o un ciego), la correspondencia entre un milagro y una par\u00e1bola (por ejemplo,<\/p>\n

entre la conversi\u00f3n de agua en vino y la par\u00e1bola de los odres); un tema clave<\/p>\n

(por ejemplo, ministerio dirigido a los marginados, tales como samaritanos y<\/p>\n

mujeres) o paralelismos entre elementos de un largo discurso en Juan y<\/p>\n

comentarios individuales en los sin\u00f3pticos (ejemplo, “debes nacer de nuevo” en<\/p>\n

el largo intercambio entre Jes\u00fas y Nicodemo en Juan 3, y “a menos que sean como<\/p>\n

ni\u00f1os…” en Mateo 18:3).<\/p>\n

(14) El material no paralelo del evangelio de Juan ocasionalmente encuentra<\/p>\n

verosimilitud en lo que sabemos de las tradiciones rab\u00ednicas. La familia ben<\/p>\n

Guri\u00f3n, con varias generaciones de l\u00edderes llamados Nicodemo, era muy rica y<\/p>\n

poderosa. Caif\u00e1s se gan\u00f3 la reputaci\u00f3n de ser particularmente malvado y<\/p>\n

modificar tradiciones atesoradas desde hac\u00eda mucho tiempo por su propio pueblo,<\/p>\n

incluyendo la introducci\u00f3n de la venta de animales expiatorios y el cambio de<\/p>\n

moneda dentro de los mismos recintos del templo. Otros detalles concuerdan con<\/p>\n

lo que sabemos por los historiadores jud\u00edos o romanos: alejar la pena de muerte<\/p>\n

del sanedr\u00edn en la mayor\u00eda de los casos, o considerar que An\u00e1s ten\u00eda el cargo<\/p>\n

vitalicio de sumo sacerdote, y de esa manera seguir honr\u00e1ndolo pidiendo su<\/p>\n

opini\u00f3n aunque Roma lo hubiera depuesto ya oficialmente.<\/p>\n

No sorprende saber que durante la \u00faltima mitad del siglo XX un n\u00famero<\/p>\n

considerable de estudiosos haya originado lo que lleg\u00f3 a conocerse como la<\/p>\n

“nueva forma de ver a Juan”, reconoci\u00e9ndole un nivel mucho m\u00e1s alto de<\/p>\n

fiabilidad hist\u00f3rica que el que se le hab\u00eda concedido en la primera mitad de la<\/p>\n

centuria, y que los hechos y ense\u00f1anzas que atribuye a Jes\u00fas se desarrollan en<\/p>\n

un ambiente jud\u00edo. En mi opini\u00f3n, si en el siguiente medio siglo se sigue<\/p>\n

dedicando el mismo tipo de estudio sostenido al resto de los detalles<\/p>\n

refutables, el nivel de confianza general en el cuarto evangelio crecer\u00e1 en<\/p>\n

proporci\u00f3n directa.<\/p>\n

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