{"id":1904,"date":"2006-08-10T00:00:00","date_gmt":"2006-08-10T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/el-argumento-cosmologico-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:34:21","modified_gmt":"2020-06-22T01:34:21","slug":"el-argumento-cosmologico","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/el-argumento-cosmologico\/","title":{"rendered":"El Argumento Cosmol\u00f3gico"},"content":{"rendered":"

Por David Beck<\/em><\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino “argumento cosmol\u00f3gico” (AC) se refiere a un conjunto de<\/p>\n

argumentos o patrones de pensamiento que nos llevan concluir que Dios es real<\/p>\n

por la observaci\u00f3n de que las cosas que nos rodean nunca existen a menos que<\/p>\n

algo m\u00e1s las haga existir. As\u00ed que el AC nos hace pensar en Dios como causa<\/p>\n

generadora o fuente iniciadora de cosas y sucesos, ya que no puede haber una<\/p>\n

serie infinita de cosas que hagan existir lo que nos rodea.<\/p>\n

Me concentrar\u00e9 en la forma original del AC, postulado primeramente por<\/p>\n

Arist\u00f3teles, desarrollado, seg\u00fan se sabe, por Tom\u00e1s de Aquino, y todav\u00eda<\/p>\n

utilizado por muchos apologistas contempor\u00e1neos. Este argumento empieza con una<\/p>\n

simple observaci\u00f3n acerca del mundo que nos rodea. Experimentamos el mundo como<\/p>\n

una red de conexiones causales concurrentes. La existencia de cada cosa depende<\/p>\n

de las otras cosas existentes en un sistema altamente complejo, de tal forma<\/p>\n

que aparentemente todo el universo es un sistema interconectado.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n m\u00e1s breve y gen\u00e9rica del argumento de Aquino se encuentra en<\/p>\n

el cap\u00edtulo 15 de la “Summa contra gentiles<\/em>“. Es similar a su<\/p>\n

predecesora aristot\u00e9lica. Dice: “Vemos en el mundo cosas que pueden existir o<\/p>\n

pueden no existir. Bien, todo lo que puede existir tiene una causa, pero uno no<\/p>\n

puede agregar un n\u00famero infinito de causas. Por lo tanto, debemos asumir algo<\/p>\n

cuya existencia es necesaria”. (Summa contra gentiles<\/em>, 15.124,<\/p>\n

extracto).<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, hay tres puntos b\u00e1sicos en este argumento:<\/p>\n

Punto 1: Lo que observamos y experimentamos en este universo es<\/p>\n

contingente<\/strong><\/p>\n

Primero, esta es una observaci\u00f3n acerca de las cosas que vemos y conocemos<\/p>\n

en el mundo real que nos rodea. No pretende incluir todas las cosas del<\/p>\n

universo, mucho menos toda cosa posible, s\u00f3lo lo que hemos experimentado.<\/p>\n

Segundo, el elemento clave de esta secuencia es “contingente”. En su contexto,<\/p>\n

esto significa que una cosa debe su existencia a algo m\u00e1s, no existe por s\u00ed<\/p>\n

misma. Necesita una causa.<\/p>\n

Entonces el mundo consiste en una serie de causas que a su vez est\u00e1n<\/p>\n

conectadas y forman sistemas. Es decir, B causa a A, pero s\u00f3lo si C causa a B,<\/p>\n

y as\u00ed sucesivamente. Todo lo que conocemos posee este tipo de contingencia:<\/p>\n

existe y funciona s\u00f3lo porque es causado por otros factores en su cadena<\/p>\n

causal. No conocemos ninguna cosa que por s\u00ed misma inicie espont\u00e1neamente su<\/p>\n

propia actividad causal. Nuevamente, nada de esto tiene que ver con saberlo<\/p>\n

todo. Incluso si algo s\u00ed iniciara espont\u00e1neamente, no tendr\u00eda efecto en el<\/p>\n

argumento cosmol\u00f3gico, como veremos despu\u00e9s.<\/p>\n

Punto 2: Un sistema de cosas contingentes causalmente dependientes<\/p>\n

no puede ser infinito<\/strong><\/p>\n

La idea subyacente es que sin importar cuan compleja e interconectada sea,<\/p>\n

la serie o sistema de cosas contingentes causalmente relacionadas no es<\/p>\n

infinita. Tom\u00e1s de Aquino usa la ilustraci\u00f3n de una mano que mueve una vara,<\/p>\n

que a su vez mueve una bola. Quiz\u00e1 la imagen m\u00e1s utilizada en discusiones<\/p>\n

recientes es la de un tren.<\/p>\n

Imagine que ve pasar un tren por primera vez. Desconcertado se pregunta c\u00f3mo<\/p>\n

se mueve el vag\u00f3n que pasa a su lado. Se da cuenta que est\u00e1 siendo jalado por<\/p>\n

el vag\u00f3n anterior, y as\u00ed sucesivamente, hasta donde se pierden de vista los<\/p>\n

rieles.<\/p>\n

Esta imagen nos permite visualizar los diferentes escenarios naturalistas,<\/p>\n

tan escuchados en nuestra sociedad y que intentan describir la forma en que<\/p>\n

vienen a existir las cosas en nuestro mundo. “El cosmos es un gran c\u00edrculo de<\/p>\n

vida”, se nos dice. Sin embargo, agregar vagones hasta recorrer todo el mundo<\/p>\n

en c\u00edrculo y que el \u00faltimo se conecte con el primero no explica la raz\u00f3n del<\/p>\n

movimiento, ni siquiera del primer vag\u00f3n. Justo as\u00ed, si unas cosas contingentes<\/p>\n

causan la existencia de\u00a0 las dem\u00e1s dentro de un c\u00edrculo cerrado, no queda<\/p>\n

nada que inicie la causalidad, nada inicia nunca. Hay un escenario tal vez m\u00e1s<\/p>\n

promisorio ofrecido por los naturalistas: “El cosmos es un ecosistema<\/p>\n

intrincadamente evolucionado en el que todo est\u00e1 relacionado causalmente a todo<\/p>\n

lo dem\u00e1s”. As\u00ed que los vagones abarrotan el mundo en un sistema<\/p>\n

inimaginablemente complejo de rieles, donde de alguna forma cada vag\u00f3n est\u00e1<\/p>\n

conectado al primero y, por lo tanto, es jalado. A\u00fan no tenemos explicaci\u00f3n<\/p>\n

para el movimiento del primer vag\u00f3n, e igualmente para la existencia de las<\/p>\n

cosas reales en nuestro mundo.<\/p>\n

Por supuesto, siempre es tentador decir que basta con saber que cada vag\u00f3n<\/p>\n

es jalado por el que le antecede. En un sentido es claramente cierto que el<\/p>\n

vag\u00f3n A es jalado por el vag\u00f3n B. Pero B puede jalar A s\u00f3lo porque al mismo<\/p>\n

tiempo C est\u00e1 jalando a B. La acci\u00f3n de atracci\u00f3n de B es transferida desde C.<\/p>\n

Entonces tambi\u00e9n es cierto que A es jalado por C. Por supuesto, lo mismo es<\/p>\n

cierto de D, y E, y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

Una \u00faltima opci\u00f3n se sugiere a s\u00ed misma. Suponga que hay una cantidad<\/p>\n

infinita de vagones, o como dicen los naturalistas: “Lo intrincado del universo<\/p>\n

se pierde en una complejidad infinita”. Pero un n\u00famero infinito de vagones, sin<\/p>\n

importar la complejidad de su disposici\u00f3n, dejan todav\u00eda sin explicar por qu\u00e9<\/p>\n

se mueve el primer vag\u00f3n y, por lo tanto, por qu\u00e9 se mueve cada uno de los<\/p>\n

dem\u00e1s. Dejar que la secuencia se pierda en el infinito no explica nada.<\/p>\n

Punto 3: El sistema de cosas contingentes causalmente dependientes<\/p>\n

debe ser finito<\/strong><\/p>\n

Esta idea es simplemente la conclusi\u00f3n obvia del punto 2. Si la serie o<\/p>\n

sistema no pueden ser infinitos, entonces deben ser finitos. No hay otra<\/p>\n

opci\u00f3n, a menos que uno quisiera argumentar que nada existe en realidad.<\/p>\n

Algunos piensan que el mundo es s\u00f3lo una fantas\u00eda privada, pero esa opci\u00f3n es<\/p>\n

muy poco racional.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Debe haber una primera causa en el sistema de cosas<\/p>\n

contingentes<\/strong><\/p>\n

Si la secuencia causal es finita, entonces debe haber una primera causa sin<\/p>\n

importar cu\u00e1ntas causas haya en la serie. Este concepto de “primera causa”<\/p>\n

conecta dos ideas. Decir que una causa es la primera es decir que no necesita<\/p>\n

ni tiene causa. \u00a1La primera es la primera! Entonces es fundamentalmente<\/p>\n

diferente de todas las dem\u00e1s causas de la serie: no es contingente. No depende<\/p>\n

absolutamente de nada, ni est\u00e1 limitada por nada, ni existe por ninguna otra<\/p>\n

causa. Sencillamente inicia la causalidad.<\/p>\n

Por otro lado, decir que la conclusi\u00f3n es la primera causa es definir su<\/p>\n

relaci\u00f3n con todo lo dem\u00e1s en la serie: particularmente que es la causa de todo<\/p>\n

lo dem\u00e1s. Es la causa de todas las cosas porque inicia toda la actividad<\/p>\n

causal, sin negar que de hecho cada causa es por derecho propio causa de la<\/p>\n

siguiente en la serie, y es el efecto de la anterior. Este es el significado<\/p>\n

total de la omnipotencia: que casi literalmente todo poder tiene su \u00fanica<\/p>\n

fuente aqu\u00ed.<\/p>\n

La \u00fanica explicaci\u00f3n para la l\u00ednea de vagones en movimiento es que en alg\u00fan<\/p>\n

lugar hay una locomotora con suficiente poder para jalar todo el tren, sin que<\/p>\n

\u00e9sta necesite ser jalada. As\u00ed que la idea de una primera causa es m\u00e1s completa<\/p>\n

de lo que parece a primera vista. Es la causa que inicia la existencia de todo<\/p>\n

el sistema de causas, y existe sin ninguna causa o dependencia de ning\u00fan tipo.<\/p>\n

Carece completamente de causa. Note que no se causa a s\u00ed misma, como si tuviera<\/p>\n

deficiencias o necesidades que pudiera llenar. Carece completamente de causa,<\/p>\n

de l\u00edmite y medida.<\/p>\n

Hay tres tipos de objeciones generalmente confrontadas al argumento<\/p>\n

cosmol\u00f3gico. Primeramente, la cr\u00edtica m\u00e1s frecuente al AC es que no hay raz\u00f3n<\/p>\n

para creer que la conclusi\u00f3n es el Dios cristiano: el Dios de la Biblia.<\/p>\n

Aunque\u00a0 es un buen argumento, la objeci\u00f3n generalmente vale, s\u00f3lo nos da<\/p>\n

una “primera causa”. La causa podr\u00eda ser alg\u00fan factor de espacio-tiempo:<\/p>\n

digamos la teor\u00eda de la gran explosi\u00f3n, part\u00edculas elementales, un estado de<\/p>\n

energ\u00eda o incluso un vac\u00edo original. Ciertamente la conclusi\u00f3n del argumento no<\/p>\n

nos lleva a un Dios creador infinito que nos ama y desea que nos relacionemos<\/p>\n

con \u00c9l y le adoremos.<\/p>\n

S\u00ed, debemos conceder que en sentido estricto la conclusi\u00f3n del argumento<\/p>\n

cosmol\u00f3gico no nos da un concepto completo de Dios. Sin embargo, lo que s\u00ed nos<\/p>\n

da, es que todo sistema causal tiene s\u00f3lo un n\u00famero finito de v\u00ednculos y, por<\/p>\n

lo tanto, una primera causa sin causa; es suficiente para vencer al naturalismo<\/p>\n

ateo cuando sostiene que el universo es un sistema causal cerrado existente por<\/p>\n

s\u00ed mismo, por casualidad, sin causa externa alguna.<\/p>\n

Aun as\u00ed, la mejor respuesta es estar de acuerdo: el AC s\u00f3lo prueba lo que<\/p>\n

prueba. Ciertamente, querremos m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Dios (otros argumentos y<\/p>\n

especialmente revelaci\u00f3n). La gente que utiliza esta objeci\u00f3n con frecuencia<\/p>\n

supone que a menos que sepamos todo acerca de Dios, no sabemos nada.<\/p>\n

Obviamente, esto es falso.\u00a0 Yo s\u00e9 mucho acerca de muchas cosas sin saber<\/p>\n

todo acerca de ninguna de ellas. Se muchas cosas ciertas de mi vida, pero no<\/p>\n

pretender\u00eda estar ni siquiera cerca de saberlo todo.<\/p>\n

Una segunda objeci\u00f3n dice que las series infinitas s\u00ed son posibles despu\u00e9s<\/p>\n

de todo. Como el argumento cosmol\u00f3gico depende de la negaci\u00f3n de una serie<\/p>\n

infinita de causas, supuestamente falla. La secuencia de n\u00fameros cardinales,<\/p>\n

como la aprendimos en la escuela primaria, es infinita. Podr\u00edamos asignar un<\/p>\n

n\u00famero cardinal a cada miembro de cualquier secuencia causal y tendr\u00edamos<\/p>\n

entonces una secuencia infinita de causas.<\/p>\n

Esta objeci\u00f3n se presenta en muchas formas, pero todas pasan por alto los<\/p>\n

detalles espec\u00edficos del sistema de causas del AC. Son cuatro caracter\u00edsticas.<\/p>\n

Cada una es crucial para eliminar la posibilidad de infinidad. (1) Es un<\/p>\n

sistema: una red interconectada de causas y efectos. (2) Cada causa es<\/p>\n

contingente en s\u00ed misma: necesita una causa. (3) En el argumento cosmol\u00f3gico<\/p>\n

aristot\u00e9lico (o aquin\u00edstico) la dependencia es concurrente, no cronol\u00f3gica. Se<\/p>\n

refiere a relaciones de dependencia concurrente dentro de un sistema de causas.<\/p>\n

(4) La relaci\u00f3n espec\u00edfica a la que se refiere el AC gen\u00e9rico es la causa de la<\/p>\n

existencia misma. El punto clave del argumento cosmol\u00f3gico es que no puede<\/p>\n

haber una serie infinita de causas con las cuatro caracter\u00edsticas mencionadas<\/p>\n

arriba, no que no pueda haber series infinitas de otros tipos, incluyendo<\/p>\n

algunos muy similares, tales como secuencias de causas en el tiempo, como las<\/p>\n

relaciones padre-hijo.<\/p>\n

Note que tomando en cuenta este punto, es irrelevante al argumento si el<\/p>\n

universo mismo puede ser infinito en cualquier sentido. Tom\u00e1s de Aquino pensaba<\/p>\n

que por lo menos es posible que el universo exista en un tiempo infinito, como<\/p>\n

Arist\u00f3teles hab\u00eda dicho. \u00c9ste sostuvo que s\u00f3lo por la Biblia sabemos que Dios<\/p>\n

cre\u00f3 el universo en un principio del tiempo. El argumento simplemente muestra<\/p>\n

que no puede haber una secuencia infinita de causas (dependientes y<\/p>\n

concurrentes) de la existencia de las cosas.<\/p>\n

Una tercera objeci\u00f3n t\u00edpica sostiene que no sabemos todo del universo y por<\/p>\n

lo tanto no podemos empezar el argumento sin una proposici\u00f3n acerca del<\/p>\n

universo entero. No sabemos si todo es contingente. La forma m\u00e1s f\u00e1cil de<\/p>\n

contestar esto es admitir que es cierto, pero notar que no mencionamos, y a<\/p>\n

prop\u00f3sito evitamos mencionar, a todas las cosas o todo el universo. La<\/p>\n

conclusi\u00f3n sigue siendo v\u00e1lida. Adem\u00e1s, el argumento muestra que si hay algo<\/p>\n

m\u00e1s que no sea contingente, entonces por definici\u00f3n no tiene causa y, por lo<\/p>\n

tanto no puede ser la gran explosi\u00f3n, ni alguna part\u00edcula, ni ning\u00fan otro<\/p>\n

suceso o cosa contingente.<\/p>\n

El peor significado del argumento bajo esta objeci\u00f3n es que existen varios<\/p>\n

dioses. Concedido, el AC por s\u00ed mismo no elimina eso. Sin embargo, Tom\u00e1s de<\/p>\n

Aquino aprendi\u00f3 de Arist\u00f3teles, y de hecho Parm\u00e9nides lo supo antes, que s\u00f3lo<\/p>\n

puede haber un ser infinito o sin causa. Cualquier segundo ser infinito tendr\u00eda<\/p>\n

que ser diferente del primero en alguna forma, pero un ser infinito no puede<\/p>\n

ser m\u00e1s ni menos que otra cosa. Todos aprendimos desde la ni\u00f1ez que infinito<\/p>\n

menos o m\u00e1s infinito sigue siendo infinito. As\u00ed que s\u00f3lo puede haber un Dios<\/p>\n

infinito.<\/p>\n

Queda claro que Tom\u00e1s de Aquino quer\u00eda que este argumento jugara un papel<\/p>\n

importante en nuestro entendimiento, no s\u00f3lo de Dios y la religi\u00f3n, sino de<\/p>\n

todo, como fue tambi\u00e9n para Arist\u00f3teles. Lo que dice es que no podemos darle<\/p>\n

ning\u00fan sentido a nuestra realidad lejos de Dios. El Dios del argumento<\/p>\n

cosmol\u00f3gico da un mejor sentido a la forma en que experimentamos la vida.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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