{"id":1908,"date":"2006-08-09T00:00:00","date_gmt":"2006-08-09T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/judaismo-2\/"},"modified":"2020-06-21T21:34:30","modified_gmt":"2020-06-22T01:34:30","slug":"judaismo","status":"publish","type":"resource","link":"https:\/\/www.namb.net\/apologetics\/resource\/judaismo\/","title":{"rendered":"Juda\u00edsmo"},"content":{"rendered":"

Poblaci\u00f3n Jud\u00eda:<\/strong> Mundial: 13,200,000; Israel: 4,900,000;<\/p>\n

Estados Unidos de Am\u00e9rica: 5,700,000; Canad\u00e1, 362,0001<\/sup><\/p>\n

Denominaciones Jud\u00edas en Norte Am\u00e9rica:<\/strong> Ortodoxos: 17 por<\/p>\n

ciento; Conservadores: 33 por ciento; Reformistas: 22 por ciento; Sin<\/p>\n

Afiliaciones: 28 por ciento.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son los Jud\u00edos?
<\/strong>Seg\u00fan las Escrituras (ver<\/p>\n

G\u00e9n. 12:1-2; 17:20-21; 21:12; 28:3-4, 10-17; Hechos 7:8), son descendientes de<\/p>\n

Abraham, Isaac, y Jacobo y aquellos que se les sumaron a los jud\u00edos como<\/p>\n

proselytes. Por lo tanto, no deben ser definidos en t\u00e9rminos de raza, pol\u00edtica<\/p>\n

ni religi\u00f3n. Ellos constituyen un grupo \u00e9tnico, o para utilizar la frase<\/p>\n

b\u00edblica, “la casa de Israel”. Aunque el linaje en las Escrituras es<\/p>\n

patrilineal, en los siglos de intervalo, el linaje se ha basado en la madre. La<\/p>\n

mayor\u00eda de los Jud\u00edos no salvados excluir\u00edan de esta definici\u00f3n aquellos que<\/p>\n

han aceptado a Jes\u00fas como el Mes\u00edas. Naturalmente, los Jud\u00edos Mesi\u00e1nicos (o<\/p>\n

Jud\u00edos Cristianos) no est\u00e1n de acuerdo con esto. Argumentar\u00edan que su fe en<\/p>\n

Jes\u00fas (Yeshua, en Hebreo), la esperanza de Israel y el Rey de los Jud\u00edos, en<\/p>\n

lugar de disminuir su sentido de Juda\u00edsmo, en realidad lo aumenta. Algunos<\/p>\n

agregar\u00edan que debido a que la sinagoga no confiri\u00f3 sobre ellos el Juda\u00edsmo,<\/p>\n

tampoco se los pueden quitar.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Los jud\u00edos de Norte Am\u00e9rica no est\u00e1n unidos por una estructura<\/p>\n

organizacional, teolog\u00eda, o partido pol\u00edtico. Del 72 por ciento que est\u00e1n<\/p>\n

afiliados a una sinagoga, menos del 10 por ciento asisten a la sinagoga con<\/p>\n

regularidad. Aunque es verdad que la pr\u00e1ctica de los d\u00edas religiosos en casa es<\/p>\n

m\u00e1s importante que la adoraci\u00f3n en grupo, es tambi\u00e9n verdad que muchos est\u00e1n<\/p>\n

involucrados en el secularismo, religiones de New Age, y algunos hasta en el<\/p>\n

Budismo. La mayor\u00eda est\u00e1n relacionados con agendas liberales pol\u00edticas y<\/p>\n

sociales. Sin embargo, existe un movimiento conservador que resalta los valores<\/p>\n

familiares, el capitalismo, y principios conservadores.<\/p>\n

Categor\u00edas y Denominaciones<\/strong><\/p>\n

El Juda\u00edsmo por lo general es clasificado en tres denominaciones: Ortodoxo,<\/p>\n

Conservador, y Reformado. No obstante, el Juda\u00edsmo Ortodoxo, se divide en dos<\/p>\n

grandes categor\u00edas: Ortodoxo Moderno y Hasidismo. Los Ortodoxos Modernos<\/p>\n

generalmente son m\u00e1s acad\u00e9micos, mientras que los Hasidicos son m\u00e1s m\u00edsticos.<\/p>\n

Uno de los grupos de “gran notoriedad” dentro del Hasidismo es el Lubavitch<\/p>\n

(tambi\u00e9n llamado Habad). Los hombres Hasidicos normalmente utilizan trajes<\/p>\n

negros o gris oscuro y siempre portan el solideo (en Hebreo, kippah; en Yidish,<\/p>\n

yarmulke). Los Jud\u00edos Ortodoxos insisten en vivir un Juda\u00edsmo tradicional, con<\/p>\n

muy pocas adaptaciones a la modernidad.<\/p>\n

Por otro lado, el Juda\u00edsmo Reformista (no el Juda\u00edsmo “Reformado”) ha<\/p>\n

aceptado la modernidad, liberalismo, y humanismo en un esfuerzo para aumentar<\/p>\n

su sentido de relevancia. Aunque existen una variedad de creencias dentro del<\/p>\n

Juda\u00edsmo Reformista, generalmente mantiene una postura m\u00e1s incluyente sobre el<\/p>\n

feminismo, la homosexualidad y el agnosticismo.<\/p>\n

El Juda\u00edsmo Conservador es el “puente” entre el Juda\u00edsmo Ortodoxo y el<\/p>\n

Juda\u00edsmo Reformista. Esta es la denominaci\u00f3n m\u00e1s grande dentro de comunidad<\/p>\n

Jud\u00eda; es importante se\u00f1alar que el t\u00e9rmino “Conservador” se aplica a su<\/p>\n

enfoque conservador hacia la religi\u00f3n y no debe entenderse como una etiqueta<\/p>\n

pol\u00edtica. Su deseo es tomar en consideraci\u00f3n la cultura moderna y al mismo<\/p>\n

tiempo “conservar” tanto como sea posible el Juda\u00edsmo tradicional. De nuevo,<\/p>\n

existe una variedad de perspectivas dentro del Juda\u00edsmo Conservador. Algunas<\/p>\n

sinagogas conservadoras se acercan m\u00e1s al Juda\u00edsmo Ortodoxo, mientras otras se<\/p>\n

acercan m\u00e1s al Juda\u00edsmo Reformista. Hay otros grupos m\u00e1s peque\u00f1os dentro del<\/p>\n

Juda\u00edsmo pero estos mencionados son los principales.<\/p>\n

En medio de dicha diversidad, es casi imposible generalizar creencias. Por<\/p>\n

lo tanto, la \u00fanica manera de comprender las creencias de cualquier Jud\u00edo en<\/p>\n

particular es hablar directamente con el o ella. Tambi\u00e9n debe considerarse que<\/p>\n

el Juda\u00edsmo promueve el comportamiento y no la doctrina.<\/p>\n

Aunque hay que reconocer que habr\u00e1 sus excepciones en cada punto, el<\/p>\n

siguiente resumen puede ayudarlo a comprender las creencias de la mayor\u00eda de<\/p>\n

los jud\u00edos en Norte Am\u00e9rica.<\/p>\n

La Naturaleza y Suficiencia de las Escrituras.<\/p>\n

El Juda\u00edsmo Ortodoxo tiene una visi\u00f3n muy alta de la inspiraci\u00f3n de las<\/p>\n

Escrituras Hebreas. Los jud\u00edos utilizan el acr\u00f3nimo Tanakh para referirse a lo<\/p>\n

que la mayor\u00eda de los cristianos llaman el Viejo Testamento. El texto es el<\/p>\n

mismo en hebreo, aunque el orden de los libros es un poco diferente y hay<\/p>\n

diferencias ocasionales en la numeraci\u00f3n de los cap\u00edtulos y vers\u00edculos.<\/p>\n

Mientras el Tanakh es considerado como la Palabra de Dios, el Juda\u00edsmo otorga<\/p>\n

diferentes niveles de inspiraci\u00f3n a sus diferentes divisiones. La Tor\u00e1, los<\/p>\n

cinco libros de Mois\u00e9s, son considerados como una inspiraci\u00f3n de Dios; el libro<\/p>\n

de los Profetas tiene un nivel de inspiraci\u00f3n ligeramente m\u00e1s bajo; y las<\/p>\n

Escrituras tienen un nivel de inspiraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s bajo. El Juda\u00edsmo Reformista<\/p>\n

tiene una opini\u00f3n muy liberal, considera a las Escrituras como una creencia<\/p>\n

tradicional y la sabidur\u00eda colectiva de los Jud\u00edos refinada al pasar de los<\/p>\n

siglos. El Juda\u00edsmo Conservador mantiene una posici\u00f3n intermedia.<\/p>\n

Sin embargo, la Escritura ciertamente no es considerada como suficiente,<\/p>\n

est\u00e1 incompleta sin la “Segunda Ley (o Ley Oral).” Esta Ley Oral se expresa<\/p>\n

generalmente en las escrituras de las tradiciones Jud\u00edas encontradas en el<\/p>\n

Talmud. El Talmud es un conjunto de libros, comprendidos por la Mishnah y<\/p>\n

varios comentarios. Est\u00e1 impreso de tal manera que cada parte del Mishnah est\u00e1<\/p>\n

impreso en la misma p\u00e1gina junto con sus comentarios. Una compilaci\u00f3n popular<\/p>\n

de las reglas del Talmud es el Shulchan Aruch, el cual da un resumen de los<\/p>\n

lineamientos para el orden de una casa y estilo de vida Jud\u00edo.<\/p>\n

La Escritura no solo es insuficiente sin la Ley Oral, el Juda\u00edsmo mantiene<\/p>\n

que se le debe de otorgar una autoridad mayor a estas tradiciones. El Juda\u00edsmo<\/p>\n

ense\u00f1a que a\u00fan si una voz desde el cielo contradice el consenso de los sabios,<\/p>\n

\u00e9sta (la voz del cielo) debe rechazarse.<\/p>\n

Dios<\/strong><\/p>\n

El vers\u00edculo definitivo de la Escritura para el Juda\u00edsmo rab\u00ednico es<\/p>\n

Deuteronomio 6:4, conocido com\u00fanmente como el “Shema” (“escuchar” en Hebreo):<\/p>\n

“Escucha, O Israel: El Se\u00f1or es nuestro Dios es el \u00fanico Se\u00f1or.” La palabra<\/p>\n

clave de este vers\u00edculo donde se proclama que hay un s\u00f3lo Dios es una palabra<\/p>\n

Hebrea que permite una unidad compuesta. Por ejemplo, se utiliza en la<\/p>\n

Escritura al referirse a un hombre y a su esposa (“una” persona) y para la<\/p>\n

noche y la ma\u00f1ana (“un” d\u00eda). A pesar del Shema, el Juda\u00edsmo ha utilizado<\/p>\n

repetidamente otra palabra para describir a Dios, una palabra que significa<\/p>\n

singularidad total y absoluta. Dios es visto principalmente como trascendente,<\/p>\n

y para muchos jud\u00edos, Dios es m\u00e1s bien impersonal. Para algunos, El se ha<\/p>\n

convertido en un poco m\u00e1s que un principio filos\u00f3fico o una fuerza<\/p>\n

impersonal.\u00a0<\/p>\n

Hombre<\/strong><\/p>\n

El punto de vista que el Juda\u00edsmo tiene de la humanidad es m\u00e1s influenciado por<\/p>\n

el relato b\u00edblico de su creaci\u00f3n a la imagen de Dios que por el relato de su<\/p>\n

ca\u00edda por la desobediencia y el pecado. Por consiguiente, el Juda\u00edsmo ofrece un<\/p>\n

humanismo noble, el cual es esencialmente idealista y optimista. La enajenaci\u00f3n<\/p>\n

entre Dios y el hombre es superada cuando el hombre intenta alcanzar a Dios.<\/p>\n

Martin Buber, un famoso te\u00f3logo y escritor Jud\u00edo Ortodoxo, dice que “es con la<\/p>\n

fe que tiene el hombre luchador, en su esfuerzo moral, puede escalar la colina<\/p>\n

empinada que lleva hacia Dios.”2\u00a0<\/sup> \u00a0<\/p>\n

El Juda\u00edsmo Rab\u00ednico tambi\u00e9n insiste en la libertad absoluta de la voluntad<\/p>\n

humana. Un autor Jud\u00edo dijo: “en el acto de expiaci\u00f3n, tanto Dios como el<\/p>\n

hombre cooperan\u2026, pero en el primer plano se encuentra el trabajo del hombre<\/p>\n

logrado por su propia fuerza.”3<\/sup><\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n

El Juda\u00edsmo es motivado por el deseo de hacer la voluntad de Dios. El Juda\u00edsmo<\/p>\n

cree que la voluntad de Dios se encuentra principalmente en la Ley Mos\u00e1ica, ya<\/p>\n

que ha sido elaborada y aplicada a las circunstancias cambiantes a trav\u00e9s de<\/p>\n

los siglos. En el Juda\u00edsmo rab\u00ednico, el bien y el mal son siempre posibilidades<\/p>\n

para el hombre, pero su dignidad y su bondad b\u00e1sica requieren que sea libre<\/p>\n

para inclinar la b\u00e1scula en cualquier direcci\u00f3n, y su inclinaci\u00f3n es la de<\/p>\n

elegir el bien. Por lo tanto, el Juda\u00edsmo es optimista sobre la habilidad del<\/p>\n

hombre a hacer la voluntad de Dios, y el pecado generalmente no es una<\/p>\n

preocupaci\u00f3n importante.\u00a0<\/p>\n

Con la destrucci\u00f3n del templo por los romanos en el a\u00f1o 70 D.C., el sistema<\/p>\n

de sacrificios termin\u00f3. Se necesit\u00f3 de la reconstituci\u00f3n del Juda\u00edsmo, ya que<\/p>\n

el sistema de sacrificios era el cimiento de la Alianza Mos\u00e1ica. Las Escrituras<\/p>\n

ense\u00f1aban que el acercamiento del hombre a Dios s\u00f3lo pod\u00eda ser de manera<\/p>\n

indirecta, (es decir, por medio la sangre de los sacrificios). El Juda\u00edsmo<\/p>\n

invirti\u00f3 esto y empez\u00f3 a ense\u00f1ar que una persona pod\u00eda acercarse a Dios de<\/p>\n

manera directa.<\/p>\n

Expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Desde la destrucci\u00f3n del templo en Jerusal\u00e9n, se han desarrollado al menos tres<\/p>\n

posiciones dentro del Juda\u00edsmo acerca de la expiaci\u00f3n de los pecados. La<\/p>\n

posici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es que el arrepentimiento, la oraci\u00f3n y las buenas obras<\/p>\n

proporcionan una expiaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se considera que el sufrimiento de los<\/p>\n

jud\u00edos, como grupo, proporciona una expiaci\u00f3n. Esto se basa en la<\/p>\n

interpretaci\u00f3n del Siervo Justo en Isa\u00edas 53 como el pueblo de Israel. Por<\/p>\n

ultimo, est\u00e1 la visi\u00f3n que los Jud\u00edos de manera autom\u00e1tica tienen su parte en<\/p>\n

el mundo por virtud de ser Jud\u00edos. En cualquier caso, no existe un concepto de<\/p>\n

la necesidad para la regeneraci\u00f3n. Si un Jud\u00edo se ha alejado de Dios,<\/p>\n

\u00fanicamente necesita “regresar” (la cual en Hebreo significa “arrepentimiento”)<\/p>\n

y seguir el camino de Dios.\u00a0<\/p>\n

El Mes\u00edas<\/strong><\/p>\n

El \u00e9nfasis que los Cristianos ponen sobre Jes\u00fas como el Mes\u00edas ha forzado el<\/p>\n

tema hacia el fondo en los c\u00edrculos rab\u00ednicos. Dentro del Juda\u00edsmo, la visi\u00f3n<\/p>\n

acerca del Mes\u00edas es variada. El Juda\u00edsmo permite conceptos del Mes\u00edas en<\/p>\n

t\u00e9rminos personales e impersonales. Algunos interpretan al Mes\u00edas como un<\/p>\n

futuro Salvador pol\u00edtico o miliar. Sin embargo, otros interpretan al Mes\u00edas<\/p>\n

como una edad de oro de paz y prosperidad. Por ultimo, algunos creen en el<\/p>\n

Mes\u00edas en t\u00e9rminos nacionalistas, como el Estado de Israel moderno.<\/p>\n

Aunque el Juda\u00edsmo Ortodoxo conserva la creencia de un Mes\u00edas personal y El<\/p>\n

forma parte claramente en la liturgia, El no ocupa un papel importante en el<\/p>\n

pensamiento Jud\u00edo contempor\u00e1neo. Adem\u00e1s, las otras dos posiciones est\u00e1n a\u00fan m\u00e1s<\/p>\n

alejadas del concepto de un Mes\u00edas personal. A pesar de esta diferencia de<\/p>\n

opini\u00f3n dentro entre los rangos del Juda\u00edsmo rab\u00ednico, en esencia todos est\u00e1n<\/p>\n

de acuerdo en esto: Jes\u00fas no es el Mes\u00edas. Un erudito Jud\u00edo Cristiano<\/p>\n

caracteriza la posici\u00f3n de la sinagoga de la siguiente manera: “Con Mes\u00edas o<\/p>\n

sin \u00e9l, para el Juda\u00edsmo el Reino de Dios est\u00e1 en nuestras manos; depende de<\/p>\n

nosotros el establecerlo en la tierra.”4<\/sup> Por lo tanto, “El Reino de<\/p>\n

Dios no es el reino de Dios, sino el reino del hombre donde Dios ha sido<\/p>\n

nombrado Rey.”5\u00a0<\/sup><\/p>\n

Cristo<\/strong><\/p>\n

Algunos han discutido que no es tan importante lo que el Juda\u00edsmo afirma sino<\/p>\n

lo que niega. Un principio central del Juda\u00edsmo rab\u00ednico es la negaci\u00f3n de<\/p>\n

Jes\u00fas como el Mes\u00edas, mucho menos, que El es Dios. Debido a que la historicidad<\/p>\n

de Jes\u00fas es dif\u00edcil de negar, el Juda\u00edsmo lo ha aceptado pero lo despoj\u00f3 de Su<\/p>\n

deidad y de Su papel como Mes\u00edas. Cuando los eruditos Jud\u00edos hablan de<\/p>\n

recuperar el Juda\u00edsmo de Jes\u00fas, se refieren a las ense\u00f1anzas y conceptos Jud\u00edos<\/p>\n

que Jes\u00fas expres\u00f3, pero no le confieren ninguna autoridad ni originalidad.<\/p>\n

Jes\u00fas era sencillamente un humilde reformador y maestro Jud\u00edo. Dicho maestro<\/p>\n

solo necesita ser “recuperado” de un pie de p\u00e1gina oscuro en la historia de los<\/p>\n

Jud\u00edos. Sin embargo, un Jes\u00fas que no necesita ser rechazado no necesita ser<\/p>\n

recuperado.<\/p>\n

El Holocausto<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan suceso como la destrucci\u00f3n del templo en el a\u00f1o 70 D.C. ha traumatizado<\/p>\n

tanto a los jud\u00edos como el holocausto Nazi. Pero el horror de la perversi\u00f3n de<\/p>\n

genocidio de Hitler tambi\u00e9n afect\u00f3 la teolog\u00eda de los sobrevivientes Jud\u00edos, ya<\/p>\n

que impact\u00f3 de manera imprevista la manera en como conceb\u00edan al mundo que se<\/p>\n

describi\u00f3 anteriormente. Como Cristianos, esperar\u00edamos que el holocausto<\/p>\n

hubiera cambiado su visi\u00f3n del hombre como bueno. Pero, misteriosamente, en<\/p>\n

lugar de preguntarse, “\u00bfC\u00f3mo pudo el hombre cometer tanta maldad?” se<\/p>\n

preguntaron, “\u00bfD\u00f3nde estaba Dios cuando murieron los seis millones de Jud\u00edos?”<\/p>\n

Su creencia en Dios fue m\u00e1s vulnerable que su creencia en los hombres. Las<\/p>\n

ense\u00f1anzas b\u00edblicas acerca del pecado y de la vida despu\u00e9s de la muerte, donde<\/p>\n

las injusticias de este mundo se rectifican, perdieron importancia en el<\/p>\n

Juda\u00edsmo rab\u00ednico. Por consiguiente, un n\u00famero significativo perdi\u00f3 su fe en<\/p>\n

Dios tras la desgracia de Auschwitz.\u00a0<\/p>\n

Testigos para los Jud\u00edos<\/strong><\/p>\n

Las alegaciones que el Nuevo Testamento hace sobre Jes\u00fas son el tema principal<\/p>\n

entre el Juda\u00edsmo tradicional y el Cristianismo. Son negadas por el primero y<\/p>\n

afirmadas por el segundo. Algunos acusan que la alegaci\u00f3n del Cristianismo que<\/p>\n

Jes\u00fas es la \u00fanica manera de salvaci\u00f3n es una denigraci\u00f3n del Juda\u00edsmo. Sin<\/p>\n

embargo, la afirmaci\u00f3n del Cristianismo no es una denigraci\u00f3n al Juda\u00edsmo de la<\/p>\n

misma manera que la negaci\u00f3n de Juda\u00edsmo no es una denigraci\u00f3n del<\/p>\n

Cristianismo. Todos debemos buscar la verdad de Dios acerca de la expiaci\u00f3n de<\/p>\n

los pecados y por un estilo de vida que sea agradable a El.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los jud\u00edos ven al Cristianismo como una religi\u00f3n Gentil sin<\/p>\n

ninguna relevancia para ellos. Cuando un jud\u00edo coloca su confianza en Jes\u00fas<\/p>\n

para su salvaci\u00f3n y es bautizado, la comunidad Jud\u00eda considera que le ha dado<\/p>\n

la espalda a su gente y se ha convertido en Gentil. Por lo tanto es importante<\/p>\n

comunicar que nuestro deseo no es que nuestro amigo Jud\u00edo se convierta en<\/p>\n

Gentil, sino que, como Jud\u00edo, el o ella encuentre la expiaci\u00f3n de sus pecados y<\/p>\n

descubra una relaci\u00f3n personal con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

Humildad, oraci\u00f3n y compasi\u00f3n sincera deben ser el testigo de un cristiano.<\/p>\n

Muy a menudo las impresiones que los Jud\u00edos tienen del Cristianismo han sido<\/p>\n

caracterizadas por la arrogancia, la superioridad e indiferencia por la cultura<\/p>\n

Jud\u00eda. Pablo nos advierte de este tipo de orgullo Gentil en Romanos<\/p>\n

11:13-32.\u00a0<\/p>\n

Utilice la terminolog\u00eda que realza el Juda\u00edsmo de nuestra fe. Por ejemplo,<\/p>\n

en lugar de decir “Cristo,” la cual se basa en la palabra Griega que significa<\/p>\n

“El Ungido,” utilice “El Mes\u00edas,” la cual se basa en el Hebreo. En lugar de<\/p>\n

decir “El Viejo Testamento,” mencione “Las Escrituras Hebreas.”\u00a0<\/p>\n

Utilice los vers\u00edculos de su Biblia para hablar de temas como: el pecado<\/p>\n

(ver Profetas 14:2-3; 51:5; Eccl. 7:20; e Isa. 59:1-2), expiaci\u00f3n (ver Lev.<\/p>\n

17:11 e Isa. 53:5-6), El Mes\u00edas (ver Isa. 53; Dan. 9:16; y Mic. 5:1 [v. 2 en<\/p>\n

nuestra Biblia]), y fe (ver Gen. 15:6; Num. 21:7-9; y Joel 2:32 [3:5 en nuestra<\/p>\n

Biblia]).<\/p>\n

Notas<\/strong>
1<\/sup> Las estimaciones demogr\u00e1ficas se basan en la informaci\u00f3n del<\/p>\n

Anuario Jud\u00edo Americano<\/em>; 2000 (David Singer, ed., NY: American Jewish<\/p>\n

Committee)<\/p>\n

2<\/sup> Seg\u00fan Jakob Jocz en su libro Los Jud\u00edos y Jesucristo<\/em><\/p>\n

(London: SPCK, 1962, p. 269).<\/p>\n

3<\/sup> Dr. Max Dienemann, como lo cit\u00f3 Jocz, p\u00e1g. 274.<\/p>\n

4<\/sup> Jocz, p\u00e1g. 285-286.<\/p>\n

5<\/sup> Jocz, p\u00e1g. 285.<\/p>\n

Jim R. Sibley, Coordinador de Ministerios Jud\u00edos, Evangelismo<\/p>\n

Apolog\u00e9tica<\/p>\n

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